【正文】 這才是歸之千余家的真正原因。而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農(nóng)耕文化的遷徙和傳播。那是什么吸引當(dāng)?shù)孛褡宓?，筆者認(rèn)為，中原農(nóng)耕文化是主要的誘因?！彼抉R遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當(dāng)?shù)孛褡宓恼J(rèn)同，逐步融合，并有大批當(dāng)?shù)孛褡宓娜思尤搿Ｊ遣皇沁@樣呢，還有待考證。”太伯以前并沒有吳的稱號(hào)，當(dāng)時(shí)中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。那么要探究其真，只有從吳下手，吳從什么時(shí)候有了明確的稱呼，裴骃【集解】：“吳名起於太伯，明以前未有吳號(hào)?！比绻勒疹亷煿诺慕忉尵鋮遣皇堑孛沃覄t從《史記》中得出地名的解釋。蕃離既有其地，句吳何總不知真實(shí)？吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號(hào)句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語之發(fā)聲，猶言“於越”耳。”說明當(dāng)時(shí)句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個(gè)地方就作為部族發(fā)展之后的國家名稱。那么“荊蠻”說的是在荊地域內(nèi)生活的南方越族的一支。司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名。此言自號(hào)句吳，吳名起於太伯，明以前未有吳號(hào)。蠻者，閩也。這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”。太伯之饹荊蠻，自號(hào)句吳。犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無罪之人。孝景帝在他的詔書中說道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關(guān)隘橋梁，遠(yuǎn)近沒有區(qū)別歧視。??”孝文帝死后，他的兒子，也就是太子劉啟即位。霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。凡是應(yīng)當(dāng)參加喪禮的人，都不要光著腳。??應(yīng)當(dāng)對(duì)天下官吏、平民發(fā)布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規(guī)定?！薄??我聽說凡是天下萬物若有萌出，沒有哪一種會(huì)沒有死亡的。最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝，也就是后來的孝文帝。孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。《史記》之《孝文本紀(jì)》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補(bǔ)上：廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪?！妒酚洝纷x書筆記之二：可愛的孝文帝《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。那講誠信的人呢？誠信的人真實(shí)卻不現(xiàn)實(shí)。恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來順受。禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。恭謹(jǐn)?shù)谋锥耍鞘拱傩障嘈殴砩??！叭斯逃幸凰溃烙兄赜谔┥?，或輕于鴻毛”（《報(bào)任安書》），司馬遷著成《史記》，應(yīng)堪與泰山比重了，他不能再受辱，選擇自殺是心中苦痛的文人比較有尊嚴(yán)的維護(hù)人格的方式。司馬遷本欲“列于君子之林”（《報(bào)任安書》），但他卻為君子所不恥了。周秦》中說：“古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無賢不肖，莫不恥也?！妒酚洝吠瓿芍?，他連這塊最后的精神家園也失去了，失去了自語的平臺(tái)，連同多年來的堅(jiān)忍，終于可以輕松了，緊張過度的神經(jīng)也就突然間斷裂了。司馬遷“早失二親，無兄弟之親，獨(dú)身孤立”（《報(bào)任安書》）；雖然有一個(gè)女兒，但女兒早已嫁給了后來官至丞相的揚(yáng)敞；在下獄遭刑時(shí)，“交游莫救，左右親近不為一言”（《報(bào)任安書》），感嘆世態(tài)炎涼、人情淡薄，恐怕這之后連一個(gè)說話的朋友也不再有?！保?，項(xiàng)羽、李廣都是才氣過人，有著英雄的魄力與豪情，這樣快意的英雄竟都是自刎而死。君子篇》：“多愛不忍，子長也！仲尼多愛，愛義也。司馬遷的情感極濃烈，有一種說不出的苦悶寂寞在，他不止是憤懣，也有同 13情與熱愛在。眼中含淚是因?yàn)榭蛇z憾的事情太多，自己受了宮刑，有辱祖先，斷了司馬家族的香火，無顏見黃泉之中的父母先人?！妒酚洝返膭?chuàng)作，差不多占了他半生！”筆者亦疑心他是自殺的，他將全部的激情與熱血都熔鑄在《史記》里，《史記》成書之后，他不用再含辱忍垢、隱忍茍活了，面帶微笑、含淚而死，當(dāng)是他人生的結(jié)局。一個(gè)不再“論列是非”的人，一般不會(huì)再受牽連。司馬遷說：“鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列”（《報(bào)任安書》），曾為太史令，太史令在下大夫之列，而今他已是太監(jiān)，早不在大夫之列了?！币蛭仔M之禍而死的人數(shù)以萬計(jì)，司馬遷見及巫蠱案，《史記》中有不少證據(jù)，如《田叔列傳》：“田仁主閉守門，坐縱太子，下吏誅死?！彼蔡岢隽俗约旱目捶ǎ骸叭绻抉R遷不是因?yàn)檫@樣的文字之禍而死，則最有可能的就是武帝所說‘巫蠱之禍，流及士大夫’（《漢書桓寬是有識(shí)見的學(xué)者，雖瞧不起太監(jiān)，也不至于污蔑司馬遷。更何況司馬遷不是“無行”、“貪利”之人，他“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上”（《報(bào)任安書》），可謂盡職盡責(zé)；他“推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭”（《報(bào)任安書》），可謂正直敢言。仔細(xì)分析《鹽鐵論》中的這段文字，“故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔”，應(yīng)當(dāng)這樣理解：所以有的人靠做太監(jiān)爬到與卿相等列的位置，他們因此而受到宮刑的痛苦是得不到君子的理解和同情的。當(dāng)時(shí)做了太監(jiān)而后為人主所用，身以尊榮的人，何止司馬遷一人，且所謂“就刀鋸”不一定就是指死刑。當(dāng)時(shí)有的人下蠶室成為太監(jiān)之后為皇帝所用，做皇帝的跟班，俸祿豐厚，地位顯耀，與司馬遷經(jīng)歷類似，郭沫若先生疑心這有的人就是暗指司馬遷。何者？一日下蠶室，創(chuàng)未瘳，宿衛(wèi)人主，出入宮殿，由得受俸祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。郭沫若先生又根據(jù)桓寬《鹽鐵論又遷下蠶室在天漢三年，后為中書令，尊寵任職，其卒在昭帝初，距獲罪被刑蓋已十余年矣，何得謂‘下蠶室，有怨言，下獄死’乎？與情事全不合，皆非是。司馬遷沒有必要開罪漢武帝，這一點(diǎn)，他心里應(yīng)當(dāng)是清楚的，即使是因?yàn)閭I(yè)完成，也不至于狂悖。從受刑到寫完《史記》，司馬遷隱忍了約九年時(shí)間，沒有必要九年后突然憤憤不平，抱怨不斷，引起漢武帝的注意，而再次下獄受刑?！卑选妒酚洝芬粫哪夸浧獢?shù)字?jǐn)?shù)都總結(jié)了出來，那么可能就在這一年，他完成了《史記》?！崩顝V利帥兵出擊匈奴，兵敗投降是在公元前90年（即武帝征和三年）?！保ā秷?bào)任安書》）他牢記禍從口出的深刻教訓(xùn)，定然不會(huì)再在武帝面前評(píng)論是非了，他需要安全地將《史記》寫完，在未完成之前，他不當(dāng)有怨言。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。在皇帝身邊做事就是近臣，沾著帝王的光，且俸祿一千石，相對(duì)于坐冷板凳看書寫書的六百石太史令，說“尊寵任職”并不為過。中書令是個(gè)什么樣的官呢？據(jù)衛(wèi)宏《漢舊儀》說：“中書令領(lǐng)贊尚書，出入奏事，秩千石?！蔽恼虏徘榕c當(dāng)時(shí)的大文豪司馬相如并列，有“西漢文章兩司馬”之稱?！彼抉R遷畢竟是個(gè)不可多得的人才，至少文章寫得好，《漢書《漢書司馬遷官微家貧，俸祿才每年六百石，拿不出巨款來給自己贖身，又得不到朋友的救助，為了完成《史記》，他選擇了另外一個(gè)可以活命的方法，自請受宮刑。后來逮著司馬遷為李陵降匈奴辯護(hù)的機(jī)會(huì)，找了個(gè)大不敬、污蔑君上的理由，將司馬遷下獄治罪。“有怨言，下獄死”，是因果句，“有怨言”是因，“下獄死”是果，司馬遷果真是因有怨言而下獄死的嗎？依據(jù)上述材料的記載，我們可以做出如下推測：漢武帝聽說司馬遷寫《史記》（那時(shí)司馬遷自名曰《太史公書》），就讓他把已完成的部分拿給自己看，想先睹為快，看過之后，對(duì)司馬遷的“實(shí)話實(shí)說”很生氣，便將他自己的本紀(jì)和他父親景帝的本紀(jì)都削去了。以為隱切在孝武，而不在于史遷也?！蓖趺C對(duì)曰：“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之。魏書葛洪所論基本與衛(wèi)宏所述一致。其二，葛洪在《西經(jīng)雜記》卷六說：（遷）作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝之過，帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室?！钡诙旯粝壬凇蛾P(guān)于司馬遷之死》一文中推測司馬遷可能是再度下獄而死，對(duì)“不自然的驟死”作了解釋。司馬遷卒年已不可確考，“與武帝相終始”，幾已成定論，為大多數(shù)學(xué)者所接受，然其死因卻尚可爭論。近代學(xué)者王國維在《太史公行年考》中說：“要之，史公卒年雖未可遽知，然視為與武帝相終始，當(dāng)無大誤也。又四年武帝崩，《漢書》本傳于《報(bào)任安書》后言遷卒，則在武帝末，或更至昭帝也。司馬貞的《史記索引》和張守節(jié)的《史記正義》亦未嘗注明。《漢書《史記司馬遷整段話比物連類，不顧其實(shí)，書憤而已。其實(shí)早在《諫逐客書》中，李斯就批駁過“非我族類其心必異”的觀點(diǎn)，現(xiàn)在他卻拿以前批判過的觀點(diǎn)來害人，可見為了名利，人可以隨時(shí)改變立場。”囚秦乃因同學(xué)李斯（同師從荀子），李斯忌賢害能，用“非我族類，其心必異”的原理闡明韓非為韓國王室后裔，必不肯盡心為秦國辦事，人才不為己用，就得殺掉以除后患。韓非口吃但擅文章，見韓之削弱，以書諫韓王，韓王不能用。書成，懸之咸陽市，置千金其上，有易一字者輒與之。后來齊國的使者來魏都大梁訪問，孫臏抓住機(jī)會(huì)跟齊使見面，齊使慧眼識(shí)英才，把他偷運(yùn)到齊國，齊威王拜孫臏為軍師，后來在齊魏交兵時(shí)，用減灶法誘敵深入，大敗龐涓于馬陵。蘇秦、張儀，一個(gè)合縱，一個(gè)連橫，事業(yè)不同，卻也能相互幫助，蘇秦先富貴，資助張儀游說秦王，張儀在秦國立足后，發(fā)誓只要蘇秦在一天，就不會(huì)破壞他的合縱事業(yè)?！蓖瑢W(xué)之間的傾軋?！睂⒆笄鹈鞣旁谇懊?，借以自重，看來左丘明應(yīng)是比孔子年紀(jì)大些的長者，是個(gè)品格高尚的人。也有人認(rèn)為楚懷王的兒子楚傾襄王放逐屈原于湖南長沙而后作離騷。楚懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也?！妒T侯年表》：孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱下至哀之獲麟，得其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹（jiā