【正文】 人公的喜，憂(yōu)著主人公的憂(yōu)，感受著主人公的感受。輕松幽默的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色。各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情。各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。就像尤安艾肯在《走遍天下書(shū)為侶》一文中所說(shuō)的那樣，看《史記》就仿佛在作一次歷史旅行，讀者像是穿越了時(shí)空，成了一位歷史事件的親歷者，體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。就仿佛在和司馬遷面對(duì)面的談話(huà)，被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)，在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦??《史記》，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，是一本令我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該細(xì)細(xì)閱讀的經(jīng)典!是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書(shū)!第四篇：史記讀書(shū)筆記《史記》讀書(shū)筆記一、導(dǎo)言：文學(xué)史上研究一位作家，通常先研究作家的生平事跡及其所生活的時(shí)代，這樣就可以將作家放置于他所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)加以評(píng)述，避免用現(xiàn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)古人求全責(zé)備。這一研究方法的提出出自《孟子》一書(shū)。孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也。”意思是說(shuō)吟詠他們的詩(shī)歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他那個(gè)時(shí)代，這就是追溯歷史與古人交朋友。由此可知研究生平事跡及其所生活的時(shí)代是與古人交友的方法與途徑。（補(bǔ)孟子知人論世說(shuō)，原文如下：《孟子萬(wàn)章章句下》：孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！币粋€(gè)鄉(xiāng)村的、國(guó)都的、天下的優(yōu)秀人物便和一個(gè)鄉(xiāng)村、國(guó)都、天下的優(yōu)秀人物交朋友。認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。我們截取最后一段，只不過(guò)是為了論證說(shuō)明的需要，斷章取義罷了。孟子這段論述交朋友的言論，我想可以這樣闡釋?zhuān)菏紫茸约簯?yīng)是一個(gè)值得別人交的朋友，這個(gè)值得的標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀，即所謂善士；其次，應(yīng)與天下間優(yōu)秀的人物交朋友；最后，與天下優(yōu)秀的人交朋友你還覺(jué)得不夠，就與古之圣賢交朋友。也就是說(shuō)先與現(xiàn)實(shí)中的人物交朋友，再與歷史中的人物交朋友。做到第一點(diǎn)需要修身，第二個(gè)層次恐怕少有人做到，能與世間風(fēng)云人物之一二交友就已經(jīng)是非常了不起了。如今現(xiàn)實(shí)的情況是我們?nèi)魪氖鹿糯膶W(xué)專(zhuān)業(yè)，就須盡快步入第三個(gè)層次，與古人交朋友。事實(shí)上我們大都達(dá)不到與古人交友的層次，這不是說(shuō)古人比今人高明，我們現(xiàn)代人不夠資格與古人交友，而是古今之間認(rèn)知尚且困難，理解就更不易了。不理解就談不上知心，不知心當(dāng)然就算不得好友了。與古人交友是寂寞孤獨(dú)的，老子說(shuō)：“子（孔子）所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！保ā妒酚浝献禹n非列傳》）鉆故紙堆去找朋友，只能是單向交流，他講你聽(tīng)，任你贊嘆或批評(píng)，他在九泉之下也無(wú)法給你回應(yīng)。不甘寂寞的人不可能與古人為友。孤獨(dú)寂寞畢竟不是生命的健康狀態(tài)，為了擺脫孤獨(dú)的命運(yùn)，出路只有一條，與研究古人的人做朋友，孤獨(dú)的人因?yàn)楣餐墓ぷ骰蚴聵I(yè)走到一起。所以我的觀點(diǎn)是學(xué)古代文學(xué)的學(xué)生除了多讀經(jīng)典，也應(yīng)以文會(huì)友，多交現(xiàn)實(shí)的朋友，借以沖淡身上的酸腐氣。）我們既然研究《史記》，那么司馬遷的生平及其時(shí)代的研究也應(yīng)在必然之列。借此我們想獲得一點(diǎn)對(duì)司馬遷的認(rèn)知，這是我們理解《史記》的基石。司馬遷的家族譜系及生平事跡 司馬遷研究研究司馬遷的生平，我們從其家族譜系的研究開(kāi)始，因?yàn)樽怨懦擅骷彝覍W(xué)淵源深厚，家族傳統(tǒng)對(duì)其影響深遠(yuǎn)。研究司馬遷家族譜系及生平，其可靠的資料很少，主要有《史記太史公自序》和班固《漢書(shū)司馬遷傳》。要讀懂《太史公自序》就必須參考“三家注”，即宋（此宋非趙匡胤陳橋兵變后建立的趙宋，而是劉裕經(jīng)過(guò)“金戈鐵馬”建立的劉宋，即南朝宋、齊、梁、陳的那個(gè)宋，說(shuō)起劉裕，辛棄疾有首詞提到他，《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》：“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”劉裕小名寄奴；金戈，青銅戈；鐵馬，披著鐵甲的馬。劉裕出生時(shí)親娘就死了，家里人連自己都養(yǎng)不活，何況一個(gè)孩子，于是準(zhǔn)備棄嬰，他的姨娘聞?dòng)嵹s來(lái)把他抱回家撫養(yǎng)，從此開(kāi)始寄人籬下的生活，所以名寄奴。長(zhǎng)大后為改變自己的命運(yùn)，他參了軍，由于作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功，作了將軍。他沒(méi)有受過(guò)教育，少受陳見(jiàn)的束縛，有膽略見(jiàn)識(shí)，做事往往出人意表，他靠軍功，靠北伐樹(shù)立了自己的權(quán)威，培植自己的親信勢(shì)力，推翻東晉沒(méi)落王朝，入主宮廷。）裴骃的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索隱》，張守節(jié)的《史記正義》?！端抉R遷傳》大部分都是直接引用《太史公自序》，增加了司馬遷寫(xiě)給他朋友任安的一封信——《報(bào)任安書(shū)》，其中提及了司馬遷后代子孫的情況，很多人都以為司馬遷受宮刑，定然是無(wú)后了，其實(shí)他有一個(gè)女兒，受宮刑是在他結(jié)婚生子之后。司馬遷在自序中將其家族譜系追溯到顓頊時(shí)期。雖不一定可靠，但也有必要一提。在五帝（三皇：伏羲氏作八卦，燧人氏磚木取火，神農(nóng)氏嘗百草；五帝：皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。《易大傳》：古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。）之一的顓頊時(shí)代，重為天官，觀星象，黎為地官，看風(fēng)水。經(jīng)唐堯虞舜夏禹商湯之后，重黎二氏合一，司馬氏就是重黎氏中的一支，司馬氏世世代代掌管周朝的歷史，雖為史官，但仍具老祖宗的遺傳，占卜星歷樣樣精通。周朝衰微，有識(shí)之士紛紛出逃，如老子見(jiàn)周室大廈將傾，遂騎青牛，西出函谷關(guān)隱居去了。司馬氏這一族人也走了，跑到晉國(guó)之后，家族成員分散，有的去了衛(wèi)國(guó)，有的去了趙國(guó)，有的去了秦國(guó)。用句俗語(yǔ)來(lái)描述這種現(xiàn)象，可稱(chēng)之為樹(shù)倒猢猻散。歷史上將這種文化人離開(kāi)周王室奔向諸侯國(guó)的現(xiàn)象稱(chēng)為文化下移。文化下移帶來(lái)了士階層（即知識(shí)分子）的崛起。選擇的方向不同，前途自然各異。以史為鑒，有資于治道，故衛(wèi)國(guó)的一支有人爬到了丞相的位置。跑到其他兩個(gè)國(guó)家的司馬氏成員都轉(zhuǎn)了專(zhuān)業(yè)，在趙國(guó)的一支棄文從武，學(xué)習(xí)劍術(shù)，以劍道顯名；在秦國(guó)的一支投筆從戎，作了將軍。那個(gè)作了將軍的司馬氏成員名叫司馬錯(cuò)。這個(gè)司馬錯(cuò)想來(lái)口才智慧還算不錯(cuò)，曾與“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄獅”的張儀在秦廷辯論，張儀從政治的角度出發(fā)，主張伐韓以威脅周天子，“周自知不能救，九鼎寶器必出，據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令 2諸侯，天下莫敢不聽(tīng)，此王業(yè)也。”司馬錯(cuò)從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，主張伐蜀以加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他說(shuō)：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民”，且攻韓，劫周天子，會(huì)刺激東方大國(guó)的注意，只有伐蜀能得實(shí)利，誰(shuí)也不會(huì)干涉，正是“拔一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，可謂眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)。秦惠王聽(tīng)取了司馬錯(cuò)的意見(jiàn)，并讓他帶兵拿下了蜀地（四川成都）。司馬錯(cuò)的兒子史書(shū)無(wú)載，他的孫子司馬靳是武安君白起的部下，在秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)時(shí)，跟著白起坑殺了趙軍降卒四十五萬(wàn)人。本來(lái)可趁長(zhǎng)平之戰(zhàn)的勝利，一鼓作氣，圍攻趙國(guó)都城邯鄲城，但當(dāng)時(shí)身為丞相的應(yīng)侯范睢恐白起的功勞太大，自己的地位不保，遂以士卒疲敝為由建議秦昭王將白起召回。白起被迫班師回朝之后，心里很不爽，以后每次出征，他都稱(chēng)病不行，之后秦國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)失利，秦昭王又請(qǐng)他出征，他還是不肯為將，太不給秦昭王面子了，秦昭王一生氣，就將他處死了。可能司馬靳是白起手下得力的將領(lǐng)，是忠心的追隨者，也就一同被處死。司馬靳的兒子史籍亦無(wú)載，他的孫子司馬昌在秦始皇時(shí)做過(guò)主管鐵的官，應(yīng)該是個(gè)肥缺，鐵是重要的生產(chǎn)資料，這種壟斷行業(yè)的官員自然是生活無(wú)憂(yōu)的了。司馬昌的兒子叫司馬毋懌，做過(guò)漢市長(zhǎng)，漢市是地名，漢市長(zhǎng)就是漢市這個(gè)地方的地方長(zhǎng)官，估計(jì)與我們現(xiàn)在的鎮(zhèn)長(zhǎng)同級(jí)。司馬毋懌的兒子司馬喜為五大夫，五表示爵位等級(jí)，是大夫中較低的等級(jí)。司馬喜的兒子司馬談，即司馬遷的父親，從司馬談這一代開(kāi)始，又干起了老本行，做回了史官，成為漢朝的太史令。司馬遷序家譜大概是跟屈原學(xué)的，屈原在《離騷》里的第一句話(huà)就說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（高陽(yáng)即顓頊，先秦時(shí)無(wú)論貴賤皆可自稱(chēng)朕，秦始皇時(shí)開(kāi)始為帝王專(zhuān)用，父死曰考，母死曰妣，有個(gè)成語(yǔ)叫如喪考妣，就是說(shuō)像死了父母一樣傷痛，含貶義?；士?，即遠(yuǎn)祖）現(xiàn)代社會(huì)仍有人序家譜，它給同姓人之間拉關(guān)系提供了機(jī)會(huì)，見(jiàn)了面也許會(huì)說(shuō)，百年前大家本是一家人。人都有點(diǎn)虛榮心，大家都往富貴者身上靠。窮人序家譜表示我們祖輩曾富貴過(guò)，富人序家譜表示我們祖輩原本就是富貴人家，自身的富貴是命定的傳統(tǒng)。序家譜的現(xiàn)象說(shuō)明我們有一種血緣情結(jié)，司馬遷亦不能例外，并且他的一部《史記》也正是依照中華民族是炎黃子孫這一血緣一統(tǒng)論建構(gòu)的。司馬談向唐都學(xué)習(xí)天文，向楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，向黃子學(xué)習(xí)道論，在學(xué)術(shù)史上有一篇非常出名的文——《論六家要旨》，對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家作了評(píng)論，有點(diǎn)學(xué)術(shù)綜合的味道在里面。當(dāng)然，先秦諸子不止上述六家，據(jù)班固《漢書(shū)藝文志》載有九流十家。司馬談的三個(gè)老師，楊何我們知之甚少，唐都后來(lái)與司馬遷一起制定過(guò)太初歷，想來(lái)應(yīng)是個(gè)長(zhǎng)壽的人，至于黃子，其真名已不可考，子是敬稱(chēng)。兩漢初期流行黃老學(xué)說(shuō)，一般來(lái)說(shuō)黃指黃帝，老指老子，后來(lái)有人疑心這個(gè)黃與黃子也有莫大關(guān)系，史書(shū)雖未載其名，卻記載了他與轅固生（四家詩(shī)中齊詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者）在漢景帝前爭(zhēng)論湯武革命（商湯伐夏桀，武王伐紂）。3《儒林列傳》中黃生曰：“湯武非受命，乃弒也?！鄙虦⒅芪渫醪皇浅惺芴烀?，是以下犯上，是弒君。他用儒家的理論以下犯上曰弒來(lái)質(zhì)問(wèn)和挑釁轅固生，轅固生曰：“不然，夫桀紂虐亂，天下之心，皆歸湯武，湯武與天下之心，而誅桀紂。桀紂之民，不為之使，而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何！”黃生曰：“冠雖敝，加于首，履雖新，必關(guān)于足，何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也，湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過(guò)，以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立踐南面，非弒而何也?！鞭@固生沒(méi)法解釋?zhuān)裰樒ふf(shuō)：“必若所云，是高帝代秦，即天子位，非耶？”直接訴諸統(tǒng)治者的權(quán)威來(lái)壓倒論敵，結(jié)果弄得漢景帝不好意思，忙出來(lái)解圍，“言學(xué)者不言湯武受命，不為愚”，這次辯論不歡而散，以后就再也沒(méi)有人敢討論這個(gè)問(wèn)題了。司馬遷的生年至今尚無(wú)定論，主要有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為他出生于公元前135年，一種認(rèn)為他出生于公元前145年，前后相去有十年。這兩種說(shuō)法都是根由《太史公自序》的兩條注?！蹲孕颉吩模骸疤饭??卒三歲，而遷為太史令，紬史記石室金匱之書(shū)，五年而當(dāng)太初元年。”在“遷為太史令”下，司馬貞《索隱》說(shuō)太史令年二十八，在“太初元年”下，張守節(jié)《正義》說(shuō)遷年四十二歲。司馬談死于元封元年，即公元前110年，“卒三歲”就到了元封三年，公元前108年，若《索隱》是正確的，這一年司馬遷二十八歲，那么他就應(yīng)該生于公元前135年，即漢武帝建元六年