讀《美學散步》-預覽頁
【正文】 踹向樹干的音樂人已經(jīng)完全忘記了他選擇這一行的初衷——對音樂的追求，對真善美的追求，乃至對正義的追求！在中國經(jīng)濟崛起的大背景之下，IT和通信這類國家命脈產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進了互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模和手機用戶規(guī)模的突飛猛進；而數(shù)字化時代音樂制作門檻的大幅降低、音樂傳播方式的徹底改變、以及音樂消費模式的顛覆更新，都加劇著作為音樂根基的藝術性的流失。網(wǎng)絡歌曲，就像一個拖著大鼻涕的野孩子，毫無預兆地站在了音樂產(chǎn)業(yè)里面。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學篇章的特色。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。內(nèi)容梗概藝術欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。藝術境界主于美。所以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。藝術的欣賞是為了形成藝術的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術精神的最精采、最動人的篇章。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。山水虛靈化了，也情致化了。神韻可說是“事外有遠致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。淝水大捷植根于謝安美的人格與風度中。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學識和敏銳細膩的感覺。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關藝術門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術之思。靈與詩的融合宗白華先生在《美學散步》的“小言”中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動。讀《美學散步》有感直覺與邏輯的統(tǒng)一在《美學散步》中，宗白華先生除了對直覺的重視之外，還對邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當?shù)闹匾暋＿@一點在書中表現(xiàn)得也是相當明顯的，翻開《美學散步》，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡明的小標題以強化內(nèi)在邏輯關系，另一方面，他把藝術類別也進行了系統(tǒng)劃分：一種是對不同類型的藝術種類進行分別的專門研究，一種是對不同類別藝術之間的綜合性研究。就例舉了唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍助氣的例子。詩與畫的分界》有感閱讀一本書，我總會先看書前言部分的內(nèi)容，這樣我可以對書的作者和內(nèi)容先有個大致的了解，閱讀的時候方向會更明確，更能把握重點，當然，我也不完全是如此的“功利”，目的性很強的去選擇看一本書，我也會有“散步”的時候，而且我只對我真正喜歡的書是這樣的態(tài)度，它們會讓我自然而然的產(chǎn)生這種輕松愜意的感覺，也正如宗先生所說的：“散步的耐候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。但如果把他們兩位老人對照一下，則非常有趣(盡管這種對照只在極有限度的相對意義上)?！焙髞砦铱戳恕睹缹W散步》，也認同李澤厚對宗先生的評價，宗先生的文章和思維確實是一種抒情的調(diào)子，很有“散步”的閑情雅致，讓人仿佛置身于藝術的回廊里，而宗先生就是談吐文雅的導游。拉丁詩人維琪爾曾在史詩中詠述此景，說拉奧孔痛極狂吼，聲震數(shù)里，但是發(fā)掘出來的希臘晚期雕像群著名的拉奧孔(現(xiàn)存羅馬梵蒂岡博物院)，卻表現(xiàn)著拉奧孔的嘴僅微微啟開呻吟著，并不是狂吼，全部雕像給人的印象是在極大的悲劇的苦痛里保持著鎮(zhèn)定、靜穆。然而這痛苦，我說，并不曾在臉上和姿態(tài)上用憤激表示出來?！弊谙壬治鋈R辛的意思是：“并不是道德上的考慮使拉奧孔雕像不象在史詩里那樣痛極大吼，而是雕刻的物質(zhì)的表現(xiàn)條件在直接觀照里顯得不美(在史詩里無此情況)，因而雕刻家(畫家也一樣)須將表現(xiàn)的內(nèi)容改動一下，以配合造型藝術由于物質(zhì)表現(xiàn)方式所規(guī)定的條件。他在這章最后說到“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。大師的“散步”，是大步款款。人們越能忘卻自我，越能認清美的本質(zhì)。就如礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美和特性。所以只有我們撇開內(nèi)心的雜塵，滌蕩心靈，克服了小己的私欲和世俗的利害計較，把整個情緒和思想移動一下方向，才能面對美的形象?！庇秩缭谡劗嬇c詩時：“畫里本可以有詩，但是若把畫里每一根線條，每一塊色彩，每一條光，每一個形都飽吸著濃情蜜意，它就成為畫家的抒情作品??”。這樣的闡釋和論證，直觀而生動，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領略到美學的風采，潛移默化形成自己的美學觀。三、生命需要空靈與充實人生貴在行胸臆，不僅需要空靈的覺心，也需要充實的內(nèi)在。宗先生在書中從藝術到人生進行了美的漫談，我被他思想點點的靈光照亮，一次次的發(fā)現(xiàn)，原來我觀看世界的眼睛早已蒙上塵土，我的人生開始偏移了坐標。這些邪惡的舉止，都是心靈的一念之差。每個人都應該有個自足的精神世界，才能為空靈提供生活的底蘊與基礎；正如大地厚實廣以承載萬物。不要懶散放縱，無所事事，沉迷于網(wǎng)絡、影視中，空虛的打發(fā)掉自己的時間。
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