【正文】 ，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。這一定程度上受到中筆墨的影響。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象；中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象，飛動之美，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。因?yàn)槊勒Ｒ栏接跉v史，文學(xué)，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。一個(gè)個(gè)看似無關(guān)的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。看上去，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩歌無所不談。唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識論等鉆研，于是，對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因?yàn)樗麄儼炎约汉兔赖膶ο笕诤显诹艘黄?，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。另一方面，不妨來看看這些美學(xué)著述的依托。讀這本書，不能用腦子，只能用心。這本書對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的39。卻又無時(shí)不刻讓你感受到美的宣泄。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。每一個(gè)美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記5任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。一. 關(guān)于“詩（文學(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個(gè)意思。”雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。“藝術(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西?！霸姾痛憾际敲赖幕恚皇撬囆g(shù)的美，一是自然的美。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。魅惑力就是美在‘流動’之中?！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。“我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強(qiáng)烈些。當(dāng)我們說某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。而真實(shí)的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬千。當(dāng)然這對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡藖碚f沒準(zhǔn)會被認(rèn)為是對他們的不尊重?！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認(rèn)識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。我們沒必要以歷史學(xué)家社會學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機(jī)的攝影。這也許是十九世紀(jì)以來寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。這種“真”自然不是簡單的真實(shí)，畫家在作畫時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合?；蛘J(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過程，應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。攝影的過程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。宗白華用詳實(shí)豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻?？梢哉f，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。問題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過程了？”都市人常常要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡！”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。通讀只讓我對這本書有了一個(gè)大致的印象，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn)。有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對感官體驗(yàn)的重視?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”?！咀诎兹A的《美學(xué)散步》讀后感】相關(guān)文章：1.《美學(xué)散步》讀后感4.《美學(xué)散步》的讀書心得《美學(xué)散步》有感6.《美學(xué)散步》讀后感范文5篇9.《美學(xué)散步》讀后感范文第五篇：edpt%txb宗白華《美學(xué)散步》、.~① 我們‖打〈敗〉了敵人。他說，中國畫是虛靈的，它追求氣韻生動，以顯現(xiàn)生命的節(jié)奏、及宇宙萬象變化的節(jié)奏。宗先生把這特點(diǎn)歸于《易經(jīng)》的宇宙觀，并循此把書法、詩、畫作為生命的藝術(shù)，融于一爐。首先是人物品藻。其中懵懂而生的，是對個(gè)體美的意識。后來，“風(fēng)骨”用于藝術(shù)，成為一種境界之美。對此，宗先生曾在《論〈世說新語〉和晉人的美》里感喟：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于?人物品藻?之美學(xué)。除此二人，好像再沒有誰在當(dāng)時(shí)給予魏晉風(fēng)度以極高的評價(jià)了。而產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，全在于它們是“強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代”。這里，人格的覺醒與魏晉人自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與肯定，是相契的。同樣，這個(gè)時(shí)代，世界被發(fā)現(xiàn)了。而對魏晉人來說，山水美的發(fā)現(xiàn)是與心靈融合在一起的。所以他們風(fēng)神瀟灑、不滯于物。那時(shí)代，西洋人把古希臘古羅馬的古典文化當(dāng)作導(dǎo)師，他們藉此認(rèn)識物質(zhì)的、精神的世界，以便從中世紀(jì)神性枷鎖中掙脫出來。他們沒有徹底的革命精神，對于傳統(tǒng)的道德體系僅僅是一種矯枉過正的態(tài)度。禮法僅是外表，是末端。關(guān)于道德精神與禮法，德國哲學(xué)家康德有自己的看法。如此看來，這位德國哲學(xué)家對那些假借名義以便其私的“鄉(xiāng)原”，抱著寬容的態(tài)度。一旦訂立，便成為禮法，便有了淪為虛假的可能。也許，宗先生并沒有真正把魏晉一代與西歐文藝復(fù)興作比附的意思。他說，這經(jīng)歷了啟蒙、全盛、蛻分及衰落的兩百余年學(xué)史，是“以復(fù)古為解放”的。在對它的深思與探索中，世界被照亮了。上海人民出版社1981年版