【正文】 或者無數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實。宗白華沒有構(gòu)建什么美學體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅固的形象組織和堅定的內(nèi)在生命力量。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學，情緒的音樂，意志的波瀾么?一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作。20xx年代他出版過詩集，他本來是個詩人。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。比如月亮，就常常被用來美化世界。當我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界。宗白華的《美學散步》讀后感篇五：《美學散步》這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了?？梢?，中國藝術(shù)的境界，其淵源基礎(chǔ)在于哲學。譬如風骨，便是人格個性美的一種?！弊谙壬鷮τ谖簳x人的偏愛是顯然的。這個時代，人被發(fā)現(xiàn)了。意大利人從飽含熱情的探險與旅行里，獲得一種科學的識見。他們的藝術(shù)，譬如書法，便凝聚了真精神，意趣無窮。譬如，他們用以狂狷來反抗假借名義、虛偽的禮法觀，以發(fā)掘人生的真意義、真道德。他說應該允許道德假象。這是一個矛盾。不過，以今人的眼光看，好像唯有以梁啟超、康有為作代表的那個蛻分時期，才是真正創(chuàng)新以締造新文化的時期，才是合了歐洲文藝復興精神的。他謙遜而儒雅，靜靜地漫步于未名湖畔，常常駐足而深思，好像傾聽著內(nèi)心底下那個美的世界的腳步聲。所以，梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》及《清代學術(shù)概論》里把“清代思潮”與歐洲“文藝復興”相比附，以為兩百余年間的清學，可命為中國的“文藝復興時代”。不過，人們對于那道德的真精神，卻是難以訂立規(guī)則與標準的。這里，涉及到孔子哲學的真義與實踐。這種新文化的締造，在魏晉人那里鮮少見到。他們以解放的、自由的心，逍遙游于山水間。也就是說，魏晉人對自我肉體與精神美的沉醉是濃郁而熱烈的。事實上，魏晉時期（即三世紀至六世紀）要比西歐發(fā)生文藝復興的年代早千余年。而做文章，則要有生命感，鮮活而生動；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。那時代議論人物，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。兩者相得益彰，便構(gòu)成了中國畫以外取骨相神態(tài)，內(nèi)表人格心靈的重要特點。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。這一功夫是后來在細讀的過程中才慢慢體會出來的。當你翻開這書時，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷，因為在看的過程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。“我們的情感要經(jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。真正有點感覺的是讀宗先生的《美學散步》。他更是一位欣賞家。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書——《美學散步》。不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā)。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。下面小編為大家收集整理了宗白華的《美學散步》讀后感，歡迎閱讀與借鑒！宗白華的《美學散步》讀后感篇一：閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。正是因為重視線條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。因此畫是“流動”的，即“美在流動之中”（9頁）。繪畫若在這一點上與其一較短長，必然技藝不如。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見面時的親熱和愉悅，何樂而不為。存在于每個人的主觀世界里的對外在世界的印象并不一定是真實的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。當節(jié)奏與某一時候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界。二. 關(guān)于“美從何處尋”世界對于個人來說就是一個對象化了的世界，每個人都有一個或無數(shù)個世界－沒有兩個人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個人都有自己的世界。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同，才能被稱為美的。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會由衷地感嘆它們的“美”。在此條件下，便可以說，藝術(shù)反映人的能力。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。而通過《美學散步》《美的歷程》，其實給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點出美學的龍脈。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。因為美的感受正是發(fā)源于你的心。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番。他認為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。從遠古到商周，從盛唐到明清。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”，還可以“借景”。中國畫法不重具體物象的刻畫，重意境。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境。”“今日忽從江上望，始知家在圖畫中。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨到。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。在這個高地上，人類能夠體驗和感覺到生命的快樂，進而醒悟生命存在的意義和價值。遠古時代人類就知道以樹葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說明人在天性中本能的就有美的意識和向往。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。洋洋灑灑數(shù)萬言，宗白華的《美學散步》所要傳達的一個重要觀點就是：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等篇，闡述了中西畫不同的來源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠”，可算作是一切藝術(shù)的歸宿?！百S本來是斑紋華采，絢爛的美。”中國歷史上的美學思想不僅在哲學家的著作中，還在歷代畫家、詩人、戲劇家中，各門傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美。” “綜合科學知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學。第一篇：宗白華《美學散步》讀書筆記“你的心不是‘在’自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美。“政與教又是并肩而行，領(lǐng)導著全體的物質(zhì)生活和精神生活?！倍?、充實“由能空、能舍，而后能深能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！兑捉?jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對立的美——華麗繁復的美和平淡素凈的美。，《美學散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對繪畫，雕刻、書法、詩歌有精辟的見解，而且對建筑、音樂、壁畫也有很好的研究；并能打通中國古典美學和西方美學壁壘森嚴之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠。如果不是長期對藝術(shù)鑒賞的訓練和美學素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒有一顆敏感靈動的心，是無法達到這種認識高度的。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。人類自誕生以來，就從未停止過對美的追求。藝術(shù)是人類生活必不可少的`組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。但是人類有一個共同的目標，那就是一直在追求和向往美好的生活。宗白華《美學散步》讀書筆記3《美學散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學理念?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。其中，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學、光影凹凸的暈染。中國慣用園林來處理空間美感，如天井、院子。譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。正如書名所說，這本書就如同散步一般，漫無目的的散步。他們認為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原