【正文】 或者無數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機(jī)械的真實(shí)。宗白華沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。如他在評羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么?一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作。20xx年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。正如他在前言里說到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。比如月亮，就常常被用來美化世界。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界。宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇五：《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了?？梢?，中國藝術(shù)的境界，其淵源基礎(chǔ)在于哲學(xué)。譬如風(fēng)骨，便是人格個(gè)性美的一種?！弊谙壬鷮τ谖簳x人的偏愛是顯然的。這個(gè)時(shí)代，人被發(fā)現(xiàn)了。意大利人從飽含熱情的探險(xiǎn)與旅行里，獲得一種科學(xué)的識(shí)見。他們的藝術(shù)，譬如書法，便凝聚了真精神，意趣無窮。譬如，他們用以狂狷來反抗假借名義、虛偽的禮法觀，以發(fā)掘人生的真意義、真道德。他說應(yīng)該允許道德假象。這是一個(gè)矛盾。不過，以今人的眼光看，好像唯有以梁啟超、康有為作代表的那個(gè)蛻分時(shí)期，才是真正創(chuàng)新以締造新文化的時(shí)期，才是合了歐洲文藝復(fù)興精神的。他謙遜而儒雅，靜靜地漫步于未名湖畔，常常駐足而深思，好像傾聽著內(nèi)心底下那個(gè)美的世界的腳步聲。所以，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》及《清代學(xué)術(shù)概論》里把“清代思潮”與歐洲“文藝復(fù)興”相比附，以為兩百余年間的清學(xué)，可命為中國的“文藝復(fù)興時(shí)代”。不過，人們對于那道德的真精神，卻是難以訂立規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的。這里，涉及到孔子哲學(xué)的真義與實(shí)踐。這種新文化的締造，在魏晉人那里鮮少見到。他們以解放的、自由的心，逍遙游于山水間。也就是說，魏晉人對自我肉體與精神美的沉醉是濃郁而熱烈的。事實(shí)上，魏晉時(shí)期（即三世紀(jì)至六世紀(jì)）要比西歐發(fā)生文藝復(fù)興的年代早千余年。而做文章，則要有生命感，鮮活而生動(dòng)；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。那時(shí)代議論人物，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。兩者相得益彰，便構(gòu)成了中國畫以外取骨相神態(tài)，內(nèi)表人格心靈的重要特點(diǎn)。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會(huì)出來的。當(dāng)你翻開這書時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句?！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。真正有點(diǎn)感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。他更是一位欣賞家。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。下面小編為大家收集整理了宗白華的《美學(xué)散步》讀后感，歡迎閱讀與借鑒！宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇一：閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。正是因?yàn)橹匾暰€條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。因此畫是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”（9頁）。繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長，必然技藝不如。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。在等人時(shí)，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見面時(shí)的親熱和愉悅，何樂而不為。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。二. 關(guān)于“美從何處尋”世界對于個(gè)人來說就是一個(gè)對象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無數(shù)個(gè)世界－沒有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，才能被稱為美的。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。在此條件下，便可以說，藝術(shù)反映人的能力。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實(shí)給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點(diǎn)穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點(diǎn)出美學(xué)的龍脈。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。因?yàn)槊赖母惺苷前l(fā)源于你的心。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。中國畫法不重具體物象的刻畫，重意境。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境?！薄敖袢蘸鰪慕贤贾以趫D畫中。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。在這個(gè)高地上，人類能夠體驗(yàn)和感覺到生命的快樂，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)代人類就知道以樹葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。洋洋灑灑數(shù)萬言，宗白華的《美學(xué)散步》所要傳達(dá)的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等篇，闡述了中西畫不同的來源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠”，可算作是一切藝術(shù)的歸宿。“賁本來是斑紋華采，絢爛的美。”中國歷史上的美學(xué)思想不僅在哲學(xué)家的著作中，還在歷代畫家、詩人、戲劇家中，各門傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美?！?“綜合科學(xué)知識(shí)和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)。第一篇：宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記“你的心不是‘在’自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美?！罢c教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活。”二、充實(shí)“由能空、能舍，而后能深能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！兑捉?jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對立的美——華麗繁復(fù)的美和平淡素凈的美。，《美學(xué)散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對繪畫，雕刻、書法、詩歌有精辟的見解，而且對建筑、音樂、壁畫也有很好的研究；并能打通中國古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴(yán)之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠(yuǎn)。如果不是長期對藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒有一顆敏感靈動(dòng)的心，是無法達(dá)到這種認(rèn)識(shí)高度的。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。人類自誕生以來，就從未停止過對美的追求。藝術(shù)是人類生活必不可少的`組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。但是人類有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記3《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國慣用園林來處理空間美感，如天井、院子。譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。正如書名所說，這本書就如同散步一般，漫無目的的散步。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原