【正文】 人可能因對這幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當?！保?4頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術”與“自然”的區(qū)分了?！蔽艺J為此處道家所強調的“自然”，應歸因于對過分“人為”的糾正，即認為藝術不能囿于狹窄實用的功利框架。觀眾評價這件藝術品是按照內心所獲得的感受，即以是否產生或產生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。 在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。而當這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實這就是我們人類已經(jīng)認知的美。蔣勛與王國維一樣，曾經(jīng)致力于對西方美學的研究，蔣勛承襲泰納，王國維承襲叔本華，尼采?！睹赖臍v程》對于中國歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩，魏晉風流等等等等。比如《美學散步》，主要是依托著陰陽虛實等意境，依托著審美的心來闡述美。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來，不再苦究美的哲學邏輯。同樣是負有盛名的美學著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡。不同的是，朱光潛把人作為一個觀賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學體系，森嚴而宏偉。一直以來，美學家談美學都是從歷史或者文藝入手。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構成花紋圖案，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。西方畫家是由幾何、三角構成透視學的空間，而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術空間。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩歌、繪畫、工藝美術等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。照相片無往而美。多么美妙的一副香閨畫啊。對美的感悟和投入越多，個體的生命也就越覺得幸福和有意義；當點點滴滴地美匯成了江河，當善意和良知成為人們行為的首要，人類社會才能融洽和諧，世界才能實現(xiàn)和平與大同。因為個人受教育程度以及際遇和心境的不同，對美的感受和認知程度自然迥異。談到美，必然離不開藝術。宗白華先生精通美學和哲學，其對于藝術的探究，有自己獨到的理論和建樹，將美學和藝術的觀點與社會生活和人性思想相結合，以細膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術與美和現(xiàn)世生活的關系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風，帶來了溫和的美的享受。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學術境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術的人格。第二篇：宗白華《美學散步》讀書筆記宗白華《美學散步》讀書筆記宗白華《美學散步》讀書筆記1任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——《美學散步》。在談到章法時，宗老認為，不僅每個字的結構要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領相接應，有主題，有變化，一氣貫注，風神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁，思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨特的藝術空間感和自由感。”這是一本難得的高水平的美學文集，每一個想鉆研美學，特別是想研究中國古典美學的人不可不讀，它對了解宗白華先生的美學思想和中國古代美學精華，提高我們的美學修養(yǎng)，掌握藝術規(guī)律，豐富審美體驗都會起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補充的營養(yǎng)，豐富這個已被物質主義和拜金主義污染殆盡的世界?！薄兑捉?jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學思想，其中的許多卦象富有美學的啟發(fā)，對后來藝術思想的發(fā)展有很大的影響?！薄笆挆l淡泊，閑和平靜，是藝術人格的心襟氣象?！蔽镔|文明之間的因素如：經(jīng)濟、政治、社會相互配合相互推動?！薄懊缹τ谀愕男?，你的‘美感’是客觀的對象和存在” “你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美?！?“哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。魏晉六朝是一個轉變的關鍵，劃分了兩個階段，中國人的美感走到了一個新的方面——“那就是認為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯彩鏤金’是一種更高的美的境界，在藝術中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。白賁，則是絢爛又復歸平淡。他對中國書法藝術也有相當深刻的認識和體悟。心靈、自由幾個關鍵詞貫穿了全書的始末。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。他更是一位欣賞家。藝術境界主于美。五千年的文明進程，人類對美有了深刻的認識并將美上升到了理論的層面專門來研究，可見，美不單是一種藝術上的實踐，更是一種理論意義上的建構。音樂、舞蹈、美術、文學，這些無疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。要實現(xiàn)這個目標，我們還有相當一段距離要走。關于詩和畫的分界，作者認為：詩傳畫外意?！薄疤柕墓猓粗缙鸬撵`魂?！耙饩呈乔榕c景的結晶。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術上過于質樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代之后—唐代—在藝術上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象；中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構。一個個看似無關的細碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學脈絡。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者?？瓷先ィ坪踹@本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學，詩歌無所不談。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術形式表達出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產生。讀這本書，不能用腦子，只能用心。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的39。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎?！八囆g是一種技術，古代藝術家本就是技術家”（24頁）講的也是這個意思?！八囆g品”必然是人為的，是人加工過的東西。藝術創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。”但是在文學里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構成我們感知“美”的客觀（物質）基礎。當然這對于嚴謹?shù)牡聡藖碚f沒準會被認為是對他們的不尊重。合適的距離才能使藝術空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一?；蛘J為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應該是最真實的“真”。朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內部發(fā)出的一種力量。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。而宗白華先生似乎輕而易舉的領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時的思維方式，表達自己精辟的美學見解。不是糾纏于本質、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領略、感受大自然、藝術人中的生命美、境界美。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗。”我非常同意李麗精警的評價，而且她表達的是那樣的緊湊。宗白華曾在集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征?！咀诎兹A的《美學散步》讀后感】相關文章：1.《美學散步》讀后感4.《美學散步》的讀書心得《美學散步》有感6.《美學散步》讀后感范文5篇9.《美學散步》讀后感范文第五篇：edpt%txb宗白華《美學散步》、.~① 我們‖打〈敗〉了敵人。宗先生把這特點歸于《易經(jīng)》的宇宙觀，并循此把書法、詩、畫作為生命的藝術，融于一爐。其中懵懂而生的，是對個體美的意識。對此，宗先生曾在《論〈世說新語〉和晉人的美》里感喟：“中國美學竟是出發(fā)于?人物品藻?之美學。而產生由此及彼的聯(lián)想，全在于它們是“強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代”。同樣，這個時代，世界被發(fā)現(xiàn)了。所以他們風神瀟灑、不滯于物。他們沒有徹底的革命精神，對于傳統(tǒng)的道德體系僅僅是一種矯枉過正的態(tài)度。關于道德精神與禮法，德國哲學家康德有自己的看法。一旦訂立，便成為禮法，便有了淪為虛假的可能。他說，這經(jīng)歷了啟蒙、全盛、蛻分及衰落的兩百余年學史，是“以復古為解放”的。上海人民出版社1981年版