【正文】 他說，這經(jīng)歷了啟蒙、全盛、蛻分及衰落的兩百余年學(xué)史，是“以復(fù)古為解放”的。關(guān)于道德精神與禮法，德國哲學(xué)家康德有自己的看法。所以他們風(fēng)神瀟灑、不滯于物。而產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，全在于它們是“強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代”。其中懵懂而生的，是對個體美的意識?！咀诎兹A的《美學(xué)散步》讀后感】相關(guān)文章：1.《美學(xué)散步》讀后感4.《美學(xué)散步》的讀書心得《美學(xué)散步》有感6.《美學(xué)散步》讀后感范文5篇9.《美學(xué)散步》讀后感范文第五篇：edpt%txb宗白華《美學(xué)散步》、.~① 我們‖打〈敗〉了敵人?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達的是那樣的緊湊。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的39。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。”“太陽的光，洗著她早起的靈魂。要實現(xiàn)這個目標，我們還有相當一段距離要走。五千年的文明進程，人類對美有了深刻的認識并將美上升到了理論的層面專門來研究，可見，美不單是一種藝術(shù)上的實踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。他更是一位欣賞家。心靈、自由幾個關(guān)鍵詞貫穿了全書的始末。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡。” “哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！蔽镔|(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟、政治、社會相互配合相互推動?！薄兑捉?jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想，其中的許多卦象富有美學(xué)的啟發(fā)，對后來藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響。在談到章法時，宗老認為，不僅每個字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁，思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)空間感和自由感。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對于藝術(shù)的探究，有自己獨到的理論和建樹，將美學(xué)和藝術(shù)的觀點與社會生活和人性思想相結(jié)合，以細膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來了溫和的美的享受。因為個人受教育程度以及際遇和心境的不同，對美的感受和認知程度自然迥異。多么美妙的一副香閨畫啊。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。不同的是，朱光潛把人作為一個觀賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學(xué)體系，森嚴而宏偉。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來，不再苦究美的哲學(xué)邏輯?！睹赖臍v程》對于中國歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩，魏晉風(fēng)流等等等等。而當這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認知的美。觀眾評價這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。”（14頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會作者表達的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造。”（79頁）這說明了繪畫（藝術(shù)）與照相機的區(qū)別。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。宗白華先生認為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇四：《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。關(guān)于人物品藻，中國從來就是有的。宗先生對于魏晉一代的欽慕與向往，在于它的“極自由”、“極解放”。欣賞與贊嘆是一面；虛靈的體會與玄理的思索又是一面。舍本而逐末，是孔子深惡痛絕的，亦是魏晉人深惡痛絕的。不過，文藝復(fù)興、法國大革命、及啟蒙運動三種歐洲運動，曾在近代中國有過深刻的影響。這一點精神是人性美的光芒。這種欺騙是無害的。除了個人主義及個性表現(xiàn)，文藝復(fù)興主要是復(fù)興古學(xué)和天才創(chuàng)造。人們開始認識自己的個性，認識自己天性中也許轉(zhuǎn)瞬即逝、也許永恒存在的才能。這正是那時代共同欣賞與尊重的。譬如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》一篇，宗先生談到中國畫的境界。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。回念。這個集子里的文章，最早寫于1920xx年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，宗老用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁）中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖，“方得其真”。四. 關(guān)于“中國美學(xué)史中重要問題的初步探索”這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀點舉出來，并寫出自己的觀點?！睆娬{(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”?！耙粋€造出新節(jié)奏的人，就是一個拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強調(diào)的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩?？此埔槐臼菚ㄕ撝?，一本是詩詞鑒賞。說罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學(xué)論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記4美學(xué)歷來給人一種虛無縹緲的感覺。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影，中國話卻是線的韻律，光影都不要了?！弊匀粺o往而不美。也只有心靈的美，才有可能談及對美的發(fā)掘和升華。美就是這樣生發(fā)而來的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個又一個歷史時期的印跡。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。無論鮮花還是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念?！倍兑捉?jīng)》中的《離卦》又表達了另一方面的美學(xué)追求，“離者，麗也”是“附麗和美麗的統(tǒng)一”，“離者，明也”代表著虛實相生，內(nèi)外通透?！翱侦`和充實是藝術(shù)精神的兩元”一、空靈“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。在脫離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對象的同時，“自然可愛”的美就漸漸成為了這一時期人的審美需求。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。代他出版過詩集，他本來是個詩人。關(guān)于美學(xué)