【正文】 感。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他更是一位欣賞家。藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。藝術(shù)境界主于美。涉及到美學和藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面，諸如建筑、音樂、繪畫、書法、詩歌等等。五千年的文明進程，人類對美有了深刻的認識并將美上升到了理論的層面專門來研究，可見，美不單是一種藝術(shù)上的實踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。可以這樣說，美豐富了歷史，也豐富了人類的心靈。音樂、舞蹈、美術(shù)、文學，這些無疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。但是，人畢竟不是每時每刻都生活在藝術(shù)當中，更多的時候，人是生活在現(xiàn)實的工作和勞動當中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂為伍。要實現(xiàn)這個目標，我們還有相當一段距離要走。在生活中，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，最終是為了傳播美。關(guān)于詩和畫的分界，作者認為：詩傳畫外意。很多詩像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。”“太陽的光，洗著她早起的靈魂。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。“意境是情與景的結(jié)晶。中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意）。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。這一定程度上受到中筆墨的影響。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象；中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象，飛動之美，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。因為美正常依附于歷史，文學，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。一個個看似無關(guān)的細碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學脈絡(luò)。是雅典學園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。不妨再將眼光放到《美學散步》上來。看上去，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學，詩歌無所不談。唯物主義的美學研究者深究著本體論，認識論等鉆研，于是，對于美學的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。另一方面，不妨來看看這些美學著述的依托。讀這本書，不能用腦子，只能用心。這本書對美的研究不像《西方美學史》那樣邏輯嚴密，一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的39。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。每一個美學家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。宗白華《美學散步》讀書筆記5任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學散步》。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。一. 關(guān)于“詩（文學）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思?！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立?！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西?！霸姾痛憾际敲赖幕?，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。魅惑力就是美在‘流動’之中?！钡窃谖膶W里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。當我們說某樣事物是“美”的時候，其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬千。當然這對于嚴謹?shù)牡聡藖碚f沒準會被認為是對他們的不尊重?！皶r間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。這種“真”自然不是簡單的真實，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合?；蛘J為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應(yīng)該是最真實的“真”。攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。宗白華《美學散步》讀書筆記近讀宗白華《美學散步》，發(fā)現(xiàn)這本輯了二十多篇短論的小冊子里，包含著許多極精妙見解，往往引人再三思量與體味。六朝齊的謝赫曾寫《古畫品錄》，講繪畫六法，即以氣韻生動為上，骨法用筆次之。而哲學，偏于老、莊一派，到魏晉時候更成為探求玄理之學，對宇宙、對人生進行形而上的析理與思辨。不過魏晉時的人物品藻，與從前不同。一個有風骨的人，往往性格堅強而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風度翩翩。書法上，有所謂骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷之說。在《論〈世說新語〉和晉人的美》一篇，他說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。他說，這個時期使他聯(lián)想到西歐十六世紀的文藝復興。從但丁的《神曲》開始，西洋詩歌里涌現(xiàn)出對人的內(nèi)心的描寫。按照宗先生的說法，人物品藻的空氣雖盛行于漢末，然而到“世說新語時代”，即晉人的時代，方才登峰造極了。這種識見讓他們發(fā)現(xiàn)了自然的美麗動人處。與西洋人實在的態(tài)度不同，魏晉人往往是天馬行空的。然而，魏晉一代與西歐的文藝復興畢竟不一樣。于是，人文主義者成為溝通古今的橋梁，成為新的文化的締造者。這意義與道德，實際上是與孔子的初衷相合的。所以，在這一面，魏晉人是復古的，是復歸從前理想境界的。因為人們矯揉造作出來的一種德行的假象，也許最后會喚醒德行，并過渡到信念。所以，探求孔子哲學真義的魏晉人，便熱烈地追求著最高道德的真精神。所以在魏晉人心里面，交織著一種性靈與禮法、精神家園與世俗生活的抗爭，激烈卻始終無法得以解決。當時人在政治上發(fā)現(xiàn)了后兩者的借鑒意義，而在學術(shù)和思想上發(fā)現(xiàn)了文藝復興的價值。如此，魏晉、晚清、及歐洲的文藝復興，在一點精神上是相通的，即自由、即解放。最初的兩頁是比一九八一年那版本新增的幾禎照片，是青年時代和老年時代的宗先生?！薄皩Ｔ谛膬?nèi)搜尋是達不到美的蹤跡的?！蔽镔|(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟、政治、社會相互配合相互推動?！薄拔乃嚥恢皇且幻骁R子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨立的自足的形相創(chuàng)造。”“蕭條淡泊，閑和平靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象?！?先秦諸子對藝術(shù)的否定和批判，對后來的美學思想的解放產(chǎn)生了潛移默化的影響?！薄兑捉?jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學思想，其中的許多卦象富有美學的啟發(fā)，對后來藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響?！彼陨剿ɑ茏詈蠖及l(fā)展到水墨畫，才到達了繪畫藝術(shù)的最高境界。”這是一本難得的高水平的美學文集，每一個想鉆研美學，特別是想研究中國古典美學的人不可不讀，它對了解宗白華先生的美學思想和中國古代美學精華，提高我們的美學修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗都會起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補充的營養(yǎng)，豐富這個已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界?！吨袊鴷ɡ锏拿缹W思想》一文，宗白華先生綜觀中國書法史，從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面來透析文字藝術(shù)里的美學精神。在談到章法時，宗老認為，不僅每個字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注，風神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁，思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)空間感和自由感。細雨下點碎落花聲，微風里飄來流水音，美的無限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展。第五篇：宗白華《美學散步》讀書筆記宗白華《美學散步》讀書筆記11文秘2班 葉 萌 20111004236 任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學散步》。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。同時，他還提出，中國繪畫中往往可以感到線條的力量，流動的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動的線條，這就是我國古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點。我們應(yīng)該透過“骨”去領(lǐng)略“風”，這才能得到享不盡的愉悅之感。