【正文】 自由來研究美三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。? 他說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。這是一 種靜觀。? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實現(xiàn)對“道”的關(guān)照。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。主張形神兼?zhèn)?。第四?審美活動的發(fā)生和展開一、審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開二、審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開三、審美活動在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開人類最初的審美活動，是與工具的制造相聯(lián)系的。? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識的逐漸萌芽。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。? 巫術(shù)禮儀在人類原始時期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動領(lǐng)域的展開，實際上主要是通過巫術(shù)活動實現(xiàn)的。? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實際就是人格道德的象征物。先秦時莊子提出“天地有大美”的觀點，提出天籟、地籟高于人籟的觀點，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨立存在。? ? 這樣的記載說明魏晉時人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機和自然景物本身的美。西方對于獨立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。同時，這也是人類逐漸克服了對待自然物的實用態(tài)度的結(jié)果?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用?！痹?0代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會實踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點，進一步說明了他的主張。? 所謂價值，就是客體自身屬性和主體需要的有機統(tǒng)一。在價值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動力，客體是條件、是對象。人性的尺度也就是美的尺度，或者說，人性的尺度是美這種價值事實的內(nèi)在根據(jù)。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動就是“一種真正自由的勞動”。社會美的特點 ：一、從動態(tài)過程到靜態(tài)成果? 社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會生活過程之中。為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因為它記錄了實踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。人的美是人在社會實踐活動中的主體精神的感性顯現(xiàn)。二、服飾形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。人的精神主要包括三個方面：知識、修養(yǎng)、性格。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運動。第七章 自然美第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物? 美是主客體結(jié)成的審美價值關(guān)系中產(chǎn)生的價值事實，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說“人化的自然”后才可能形成。? 因為“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來完全異己的、敵對的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。在我國遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺器官，也可作用于人的觸覺器官。2．聲音? 聲音是作用于人的聽覺器官的形式因素。? 在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對比是在差異中 傾向于“異”。? 節(jié)奏是簡單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。這是從哲學(xué)認(rèn)識論層次對審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。? 對于藝術(shù)來說，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗被固定為可以名狀的、可以傳達的情感模式。? 藝術(shù)中的審美形式，實際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來自審美經(jīng)驗的意義或意蘊，包括經(jīng)驗中的對象（審美意象），以及來自自然界的感性物質(zhì)材料。? 在《易傳》中，由兩個涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”? 《易傳》中的這兩個命題成為了“意象”這個美學(xué)范疇的發(fā)端。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國古典美學(xué)的最高范疇。? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來理解“意境”的特殊規(guī)定性：? 老子哲學(xué)中有兩個基本思想對中國古典美學(xué)后來的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進到對“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無”和“有”、“虛”和“實”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個寓言，實際上包含了兩層意思：? 第一、就表現(xiàn)“道”來說，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。? 所謂“意境”，實際上就是超越具體的、有限的物象、時間、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩與畫的界限主要有三點：? 第一、媒介不同。? 第三，感受的途徑不同。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型? 最初的藝術(shù)是象征型。? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯亂，怪誕離奇”。? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對象或事件為其基本特征。因為這類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。四、語言藝術(shù)的審美特征? 語言藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，作為一種獨立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時空藝術(shù)”。? 正如美是從人類的社會實踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會實踐中產(chǎn)生的。第二節(jié) 美感的特征? 欲望、興趣是審美活動的動力。在審美活動中，想象是按照情感的邏輯進行活動的。審美愉快是感性的，又是超越感性的，因為人又是作為一種超感性自然的存在物（社會存在物、文化道德存在物）參與審美活動的。? 魏晉南北朝時的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個層次。? 在這個層次上，審美愉快從低級的生理快感升華為高級的心理快感，表現(xiàn)為一種會 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實用功利的心理意識的陶然自得。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動、靈魂的顫栗。一種觀點認(rèn)為美感是以個人的愛好，個人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗美學(xué)、移情說美學(xué)、心理距離說美學(xué)、直覺說美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。? “自下而上”的方法是從“個別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個別”。他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對象中去，造成物我同一的對象，并從中體驗到審美的喜悅。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機制主要是一種“內(nèi)摹仿”。? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。它是一個過程，是把印象、感受、感覺、情緒、沖動之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過程。? 綿延就是運動、發(fā)展、變化過程本身。? b、時間是生命的本質(zhì) 時間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動力和創(chuàng)造力。? 弗洛伊德用無意識、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。（2）無意識的特點 a、原始性 b、主動性 c、非邏輯性 d、非時間性 e、反社會性前意識? 前意識系統(tǒng)是無意識與意識之間的過渡區(qū)域。意識與人的感知覺直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時，起著協(xié)調(diào)的作用。? 隱夢即深層的無意識欲望，它通過改頭換面的偽裝進入到顯夢中。（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論性本能/利比多（libido）a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達。b、俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗到的一組愛和恨的無意識欲望。自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗的、理性的意識系統(tǒng)。（五）社會文化理論生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機體快樂和滿足的惟樂原則；? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強迫重復(fù)原則。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)。張力結(jié)構(gòu)是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。行動是抗?fàn)幍木唧w化?！眜 這個定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”，從而達到倫理 教育的目的。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會矛盾是悲劇沖突的根源。二、喜劇? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。三、荒誕? 從詞源上說，“荒誕”一詞來自拉丁文，原本用來描寫音樂的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。按照西方啟蒙運動以來資產(chǎn)階級人文主義者的啟蒙設(shè)計，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會。? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。美學(xué)是廣告專業(yè)的重要基礎(chǔ)知識之一。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。w用美學(xué)理論指導(dǎo)審美活動、解釋審美現(xiàn)象，在審美實踐中培養(yǎng)、提高對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。w 美學(xué)在當(dāng)代的歷史使命一、“美”是人之生活所必須。二、“審美”是人們精神層面的追求。w 美的特征：形象性文化性社會性新穎性 w二、“二傳手”式的中國美學(xué)w 中國現(xiàn)代美學(xué)的三大來源：日本、西歐、前蘇聯(lián) w 代表人物：梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華 ww 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點及流派本質(zhì)論美學(xué)w “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。w 蘇格拉底談美w 美德即知識。w 方法論w 金湯勺 未必適用。w 事物間存在著客觀的“關(guān)系”，如比例、對稱、秩序等。w 黃金分割：1：0w 神學(xué)美學(xué)的積極作用w 任何事物都是一個完整的“系統(tǒng)”，有其獨特的“肌理”，需要“完整的”接受。w 17世紀(jì)歐洲哲學(xué)出現(xiàn)以人的理性覺醒取代神的統(tǒng)治的潮流。w 案例：w語言論美學(xué)w 強調(diào)“語言”對美的引導(dǎo)作用。w 任何藝術(shù)都不過是包羅萬象的符號系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。w 審美是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，代表著人生意義的瞬間形成。w “北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。w 案例：沁園春須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！眞 畫面是一個健康的女人的漆蓋和手，而飛機被鎖定在食指和大拇指之間?！薄鹇逡恋聎 歷構(gòu)性審美體驗受歷史、文化、社會、教育等因素的影響。民族性——“歲寒三友”。不知江月待何人，但見長江送流水。w 亞里士多德把美的一般形式明確的規(guī)定為秩序、勻稱和大小?！薄?人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望。崇高的事物讓人恐怖和懼怕，但同時也夾雜著快感。對崇高美學(xué)特征的運用： 哥特式教堂 雕像《大衛(wèi)》 故宮太和殿內(nèi)景 崇高美的作用： 激勵人的潛質(zhì)，提升人的境界。在祭祀中，合唱隊會表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌約公元前534年左右,被后人尊為希臘悲劇之祖的狄斯比斯把酒神頌中合唱歌的贊歌和悲歌改寫成對話式的臺詞，這是希臘悲劇的雛形。恩格斯認(rèn)為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個詩人的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否為國家教好人民。” 《瘋狂的石頭》 w “人心散了，隊伍不好帶了”《天下無賊》w “我很忙，現(xiàn)在事業(yè)正處于上升期” 《瘋狂的石頭》 w 悲劇與喜劇w 悲劇——用錯誤的方法追求正確的結(jié)果。月出驚山鳥，時鳴春澗中。社會美的含義：現(xiàn)實生活中社會事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。”社會是由人組成的，人是社會美的核心。社會美的分類人的美社會生活美社會環(huán)境美人的美 人的外形美“遠看身材，近看相貌，細看眼睛，再看風(fēng)度。修飾的美：人的外在美離不開一定的修飾。正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。主要包括勞動方式美、勞動過程美、勞動技巧美、勞動產(chǎn)品美等。是藝術(shù)主體創(chuàng)造出的滿足人們精神需求