【正文】 感？? 美感是指審美過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們在欣賞美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。? 感覺是感覺器官對對象的印象，這是美感的起點(diǎn)。二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。精神人格層次上的審美愉快。? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級狀況以及個人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。二、移情說美學(xué)? 移情說美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時一種主要的心理學(xué)美學(xué)派別。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會地摹仿審美對象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)三、心理距離說美學(xué)? 瑞士愛德華（2）藝術(shù)即直覺? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺，藝術(shù)是抒情的直覺。生命沖動本質(zhì)上是純粹的、真正的時間之流，即綿延。（一）心理三區(qū)理論? 無意識——前意識——意識? 弗洛伊德對無意識的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個堪稱哥白尼式認(rèn)識革命的發(fā)現(xiàn)。（二）夢的解析夢是通向無意識的“康莊大道”? “夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達(dá)成。b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。自我是從本我中分 化出來并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。審美體驗(yàn)是一種對力的體驗(yàn)。? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。? 亞里斯多德悲劇理論的另一個突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說”? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個能非常集中地概括二十世紀(jì)的時代生活感受、時代精神和時代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞。? 荒誕是什么呢？用法國荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫的話說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用。何謂“美學(xué)” ？ 此“美”非彼美1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。w學(xué)習(xí)美學(xué)理論要學(xué)習(xí)美學(xué)史，加深對美學(xué)知識的理解。w 價值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會行為。蘇格拉底認(rèn)為無人自愿為惡。w 案例：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派” w 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派w 西方最早涉及美的定義。w 現(xiàn)代科學(xué)對客觀事物的了解未超過10%。w 在此“語言”不僅是狹義的語音符號，而且擴(kuò)展到非語音符號，如繪畫、建筑、雕塑、香水、廣告、時裝等。w 審美體驗(yàn)的含義w 審美體驗(yàn)是發(fā)生在瞬間的直覺。雪 〖毛澤東〗w北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。w 案例w 某法國航空公司的平面廣告w “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾。審美的共性與差異時代性——“燕瘦環(huán)肥”?！?w 第二節(jié)審美類型一、優(yōu)美和崇高w 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式。晏殊 w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。案例：煙花博克認(rèn)為：丑與崇高之間有某種一致性。”《酒神頌》發(fā)展到後來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”康德認(rèn)為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無的感情?！蹙Sw 下江陵 ——李白 w 朝辭白帝彩云間，w 千里江陵一日還。社會美的特征：美具有鮮明的社會性，一般顯示出時代、民族、階級的特征?；瘖y成為人類美化自身的一種重要手段?？茖W(xué)技術(shù)美智慧的美。案例：雷鋒及其雷鋒精神社會生活美 生產(chǎn)勞動美創(chuàng)造的美。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范。它來源于人的社會實(shí)踐，馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?w 洞穴壁畫 w 自然美的構(gòu)成 w 原始風(fēng)光 w 人為景觀 w 自然美的要素 w 形狀美 w 色彩美 w 聲響美 w 流動美 w 人文美 w 鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時一切重大政治問題和社會問題，描述了雅典奴隸主民主制危機(jī)時期的社會生活。現(xiàn)在一般認(rèn)為起源于古希臘酒神祭祀。英國美學(xué)家博克認(rèn)為：崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖。w 安格爾名作：泉w “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！眞 “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！薄岵伞靶缘臎_動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。日常體驗(yàn)是構(gòu)成審美體驗(yàn)的不竭源泉。w 第一節(jié) 審美體驗(yàn)w一、審美的形成與發(fā)展w 審美是人們對美的感受、體驗(yàn)、鑒賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。w 認(rèn)識論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：w 經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。w 英雄（神）的人體比例?！保▕W古斯?。﹚ 美的賞心悅目終究來源于唯一的造物主——上帝。w “美本身”就是“美的理念”。由本能走向“人性”。w 美學(xué)的學(xué)習(xí)方法 w 呈多元化趨勢w結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)美學(xué)理論，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論?！皩徝馈笔侨藗兙駥用娴淖非?。韋伯尖銳地提出了一個著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會的一個最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。? 幽默是人自覺地用倒錯歪曲的形式來表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會心的笑。? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床@是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對方的合理性。u 亞里斯多德論悲?。骸氨瘎∈菍σ粋€嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化?！保ǘ┐竽X力場說? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介（三）同形同構(gòu)說? 同形同構(gòu)說由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。（一）知覺結(jié)構(gòu)說? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。五、格式塔心理學(xué)美學(xué)? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動，遵循著“快樂原則”，追求本能需要的滿足。? 移置：就是把一個對象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個對象之上。意識? 意識系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來解釋美和藝術(shù)問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無意識與本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因?！罢嬲臅r間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時間。? 直覺能力不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對象，才能有審美的欣賞。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。第三節(jié) 美感的共性與個性? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個性則是指美感的差異性。心意層次的審美愉快。欣賞者不是經(jīng)過邏輯推理，而是通過感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？? 通感是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。因此，從根源上說，美感來源于人類創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說電影是現(xiàn)代社會中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。再現(xiàn)性空間藝術(shù)? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)等等。? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則? 18世紀(jì)德國啟蒙思想家萊辛提出詩與畫的界限問題。? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。“意象”這個詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。5．節(jié)奏韻律? 指運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一? 也叫整齊一律，這是最簡單的形式美。第八章 形式美第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 、線、質(zhì)? 色、線是指作用于人的視覺器官的形式因素。廣義的“自然的人化”是一個哲學(xué)概念。五、舉止言談從流動的聲音中顯出人物的個性，舉止則從活動的形象上現(xiàn)出人物的個性。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。? 歷史遺跡的美： 社會美包括的范圍對象極為廣闊，除了人們的斗爭、生活過程，個體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會美的范圍。在馬 克思看來，人類的勞動是一種“自由的生命活動”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對人來說是一種“生活的樂趣”，一種精神和肉體的“享受”。? 具體到審美關(guān)系來說：? 一方面，人類在漫長的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成為“人化”自然界的過程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺能力；? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長、運(yùn)動、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對象的，所以人類的審美關(guān)系是通過漫長的社會實(shí)踐建立起來的。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開人類社會，美是客觀的社會生活的屬性?？陀^說客觀說以蔡儀為代表。從根本上說，這是人類在長期物質(zhì)實(shí)踐中克服了自然界的敵對性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。比如南朝人劉義慶 編的《世說新語》有這樣的記載：? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。如孔子說“智者樂 水，仁者樂山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”。原始人最初的社會關(guān)系和社會交往也主要是在上述活動中形成的。這一點(diǎn)可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來看出。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。? 老子：“有物混成，先天地生。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。” ? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。? 維特根斯坦：美取決于對“美”這個詞的使用。? 達(dá)”“快樂和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！??? 普洛丁：美根源于神或“太一”?？梢灾笇?dǎo)審美實(shí)踐。二十世紀(jì)初傳入中國。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。審美活動主客體的統(tǒng)一，推動人類審美活動的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。也就是說，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動為具體研究對象，以此來探討審美活動中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來追蹤、構(gòu)建人類審美價值體系。美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動與審美發(fā)生、審美活動中的主客體、審美關(guān)系以及價值。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。在這五個章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來談?wù)勎业母惺?，審美教育是本冊書最后一個章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。(2)審美意識的形成具有悠久的歷史，原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。第三種觀點(diǎn)是將美學(xué)看作對審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究。可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。”? 審美意義上的感性認(rèn)識的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備