【正文】 境界的。這里，涉及到孔子哲學(xué)的真義與實(shí)踐。關(guān)于道德精神與禮法，德國(guó)哲學(xué)家康德有自己的看法。他說(shuō)應(yīng)該允許道德假象。因?yàn)槿藗兂C揉造作出來(lái)的一種德行的假象，也許最后會(huì)喚醒德行，并過(guò)渡到信念。這種欺騙是無(wú)害的。如此看來(lái)，這位德國(guó)哲學(xué)家對(duì)那些假借名義以便其私的“鄉(xiāng)原”，抱著寬容的態(tài)度。而對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，那是“小人之儒”，是要不得的。所以，探求孔子哲學(xué)真義的魏晉人，便熱烈地追求著最高道德的真精神。不過(guò)，人們對(duì)于那道德的真精神，卻是難以訂立規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的。一旦訂立，便成為禮法，便有了淪為虛假的可能。這是一個(gè)矛盾。所以在魏晉人心里面，交織著一種性靈與禮法、精神家園與世俗生活的抗?fàn)?，激烈卻始終無(wú)法得以解決。再說(shuō)文藝復(fù)興的問(wèn)題。也許，宗先生并沒(méi)有真正把魏晉一代與西歐文藝復(fù)興作比附的意思。不過(guò)，文藝復(fù)興、法國(guó)大革命、及啟蒙運(yùn)動(dòng)三種歐洲運(yùn)動(dòng)，曾在近代中國(guó)有過(guò)深刻的影響。當(dāng)時(shí)人在政治上發(fā)現(xiàn)了后兩者的借鑒意義，而在學(xué)術(shù)和思想上發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興的價(jià)值。所以，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》及《清代學(xué)術(shù)概論》里把“清代思潮”與歐洲“文藝復(fù)興”相比附，以為兩百余年間的清學(xué)，可命為中國(guó)的“文藝復(fù)興時(shí)代”。他說(shuō)，這經(jīng)歷了啟蒙、全盛、蛻分及衰落的兩百余年學(xué)史，是“以復(fù)古為解放”的。不過(guò)，以今人的眼光看，好像唯有以梁?jiǎn)⒊?、康有為作代表的那個(gè)蛻分時(shí)期，才是真正創(chuàng)新以締造新文化的時(shí)期，才是合了歐洲文藝復(fù)興精神的。如此，魏晉、晚清、及歐洲的文藝復(fù)興，在一點(diǎn)精神上是相通的，即自由、即解放。這一點(diǎn)精神是人性美的光芒。在對(duì)它的深思與探索中，世界被照亮了。我合上這本小冊(cè)子，不禁又一次翻開(kāi)它。最初的兩頁(yè)是比一九八一年那版本新增的幾禎照片，是青年時(shí)代和老年時(shí)代的宗先生。他謙遜而儒雅，靜靜地漫步于未名湖畔，常常駐足而深思，好像傾聽(tīng)著內(nèi)心底下那個(gè)美的世界的腳步聲。上海人民出版社1981年版第四篇：宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記“你的心不是‘在’自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是‘通過(guò)’感覺(jué)、情緒、思維找到美?！薄懊缹?duì)于你的心，你的‘美感’是客觀的對(duì)象和存在” “你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美?！薄皩?zhuān)在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。” “但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備的?！薄拔覀儗さ矫懒藛?？我說(shuō)，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無(wú)限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。”物質(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相互配合相互推動(dòng)。“政與教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活?！?“綜合科學(xué)知識(shí)和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)?！?“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！薄拔乃嚥恢皇且幻骁R子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。” 文藝的根基深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面。“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”一、空靈“靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。” “精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！薄笆挆l淡泊，閑和平靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象?！倍?、充實(shí)“由能空、能舍，而后能深能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！敝袊?guó)歷史上的美學(xué)思想不僅在哲學(xué)家的著作中，還在歷代畫(huà)家、詩(shī)人、戲劇家中，各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美。魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面——“那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界，在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢?！?先秦諸子對(duì)藝術(shù)的否定和批判，對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想的解放產(chǎn)生了潛移默化的影響。在脫離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對(duì)象的同時(shí)，“自然可愛(ài)”的美就漸漸成為了這一時(shí)期人的審美需求?！傲R銘：‘鸞鏡曉勻妝，慢把花佃飾，真如綠水中，一朵芙蓉出?！?“形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格”中國(guó)的藝術(shù)往往體現(xiàn)的是虛實(shí)結(jié)合，客觀的世界是有虛有實(shí)的，由客觀世界而來(lái)的藝術(shù)也是有虛有實(shí)的，藝術(shù)是創(chuàng)造者的主觀與客觀世界的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造美的形象，在這個(gè)主客結(jié)合的過(guò)程就表現(xiàn)為“化景物為情思”，這是“對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義。”《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想，其中的許多卦象富有美學(xué)的啟發(fā)，對(duì)后來(lái)藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響?！兑捉?jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對(duì)立的美——華麗繁復(fù)的美和平淡素凈的美?！百S本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡?！彼陨剿ɑ茏詈蠖及l(fā)展到水墨畫(huà)，才到達(dá)了繪畫(huà)藝術(shù)的最高境界。“這里包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。”而《易經(jīng)》中的《離卦》又表達(dá)了另一方面的美學(xué)追求，“離者，麗也”是“附麗和美麗的統(tǒng)一”，“離者，明也”代表著虛實(shí)相生，內(nèi)外通透?！半x者，麗者并也，并儷之美”中國(guó)古代的繪畫(huà)作品中透露著美學(xué)思想一、“從線條中透露出形象姿態(tài)”“有的線條不一定是客觀實(shí)在所有的線條，而是畫(huà)家的構(gòu)思、畫(huà)家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系。”這是一本難得的高水平的美學(xué)文集，每一個(gè)想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國(guó)古典美學(xué)的人不可不讀，它對(duì)了解宗白華先生的美學(xué)思想和中國(guó)古代美學(xué)精華，提高我們的美學(xué)修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗(yàn)都會(huì)起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補(bǔ)充的營(yíng)養(yǎng)，豐富這個(gè)已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。，《美學(xué)散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對(duì)繪畫(huà)，雕刻、書(shū)法、詩(shī)歌有精辟的見(jiàn)解，而且對(duì)建筑、音樂(lè)、壁畫(huà)也有很好的研究；并能打通中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴(yán)之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠(yuǎn)。如《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等篇，闡述了中西畫(huà)不同的來(lái)源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對(duì)透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠(chéng)”，可算作是一切藝術(shù)的歸宿。他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)和體悟?！吨袊?guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文，宗白華先生綜觀中國(guó)書(shū)法史，從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面來(lái)透析文字藝術(shù)里的美學(xué)精神。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。然后作橫向比較，強(qiáng)調(diào)書(shū)法必須講究“骨筋肉血”，在結(jié)體上必須注意長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿擂、接應(yīng)，在用筆上需區(qū)分中鋒、藏鋒、出鋒、收鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐、流利、稚拙、頓筆等等，以表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。宗老還精細(xì)地一條一條地論述了漢字結(jié)體的“三十六法”。在談到章法時(shí)，宗老認(rèn)為，不僅每個(gè)字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁，思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)空間感和自由感。如果不是長(zhǎng)期對(duì)藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒(méi)有一顆敏感靈動(dòng)的心，是無(wú)法達(dá)到這種認(rèn)識(shí)高度的。洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言，宗白華的《美學(xué)散步》所要傳達(dá)的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。心靈、自由幾個(gè)關(guān)鍵詞貫穿了全書(shū)的始末。細(xì)雨下點(diǎn)碎落花聲，微風(fēng)里飄來(lái)流水音，美的無(wú)限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展。“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花還是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。”就讓我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光。第五篇：宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記11文秘2班 葉 萌 20111004236 任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。宗白華沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，宗老用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，從而獲得對(duì)于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國(guó)古代的繪畫(huà)，提倡“留白”、“布白”，用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用詳實(shí)豐富的例子，提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí)，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就?？罩袆t蕩漾著“視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，一山一水，都負(fù)載著無(wú)盡的深意。同時(shí)，他還提出，中國(guó)繪畫(huà)中往往可以感到線條的力量，流動(dòng)的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條，這就是我國(guó)古代繪畫(huà)帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫(huà)《飛天》很好說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰€條，我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫(huà)的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見(jiàn)得每一幅國(guó)畫(huà)都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過(guò)“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂(lè)感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。