美學散步讀后感[精選五篇]-資料下載頁
2024-10-25 12:52本頁面
【正文】 華與凈化。他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。宗白華先生在《美學散步》里給美的境界一個命題：人類最高心靈的體現。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。我想，這就是宗先生生命美學的全部體現，也是《美學散步》所要告訴我們、教會我們的。第四篇：《美學散步》讀后感中西藝術各有千秋——讀《美學散步》有感閱讀此書，會想到一個問題——到底什么是藝術？藝術無處不在，每一行職業(yè)，每一個動作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術的成份。自然界更是最大手筆的藝術家。而任何事物，無論戰(zhàn)爭、科學、愛情、文藝、生產制造等等都可以發(fā)展到藝術的層面。藝術是一種可以同時被絕大多數人贊同與驚嘆的自然或人類的產物。藝術屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現象，這種文化現象的本質特點是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現實生活。藝術是人們進行情感和思想交流的一種文化形式，人們進行情感和思想交流是以語言為基礎的，所以，藝術的發(fā)生基礎是人類的語言。在人們的藝術實踐中，藝術的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言，人類有什么樣的語言形式出現，就會有什么樣的藝術形式產生。而單從語言上就可以推測出，中西藝術是有差異的。中西方的文化差異表現在諸多方面，但簡單加以概括其實并不復雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受?？梢哉f，中國的藝術是嫻靜的，而西方的藝術是躍動的。蘇軾說過：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。其中“摩詰”指的是王維，他既是詩人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩善畫，而是把藝術中的詩與畫，通過他的他作，給以融化。這畫有機的結合，是中國畫的傳統(tǒng)，也是中國畫的特點。《宣和畫譜》中提到王維的詩句如“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”、“行到水窮處，坐看云起時”、“白云回望合，青靄入看無”之類，說是“皆所畫也”。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學原理等完全是屬于兩個風馬牛不相及的技術范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時不太能夠理解我們過于抽象的藝術表現手法，我們有時也會認為歐洲人的藝術技巧過于寫實本分，缺乏靈氣。其實不然，西方藝術也有他獨特的魅力。外國人注重的是形似，看看外國早期的油畫，都是模仿，和真人很像，因為最早就是以人物為創(chuàng)作題材。到后采才出現風景。畫家作畫時都是要求模特一動不動的。否則創(chuàng)作則無方進行。它們的目的就是要留住人的真實的狀態(tài)，更注重的是形似。要求造型的嚴謹，這樣才能保證不失真。西方繪畫對色彩的運用很強調，典型的有拉斐爾的“雅典學院”。這也是西方繪畫與中國繪畫最本質的區(qū)別。實際上，西方傳統(tǒng)繪畫并不是不講藝術，只不過是在講究藝術性的同時，兼顧著諸多非藝術性的方面。西方傳統(tǒng)繪畫的另一個特點，是強調描述。長期以來畫家們一直是把有效地表現故事和傳說、描繪具體的情節(jié)，以表達某種寓意或象征，當作自己的任務。中西藝術有著很大的差異，但是差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準確的結合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現出了文化交融的無盡魅力。我們要使“嫻靜”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動”的西方文化相映，使東方的責任意識和西方的權利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明圖畫。第五篇：《美學散步》讀后感美的歷程初讀《美學散步》，便被它其中的“美麗”深深震撼。李麗對宗白華《美學散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界；有老莊、玄學追求的靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經驗主義哲學中對感官體驗的重視；有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達的是那樣的緊湊。宗白華先生認為，美學的內容，不一定在于哲學的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術和審美的體驗。不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā)。不是糾纏于本質、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領略、感受大自然、藝術人中的生命美、境界美?！睹缹W散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學叢林的深處邁進。
公司管理相關推薦
鄂ICP備17016276號-1