【正文】 女子終身以追求賢惠的虛名為目的，服從著三從四德的禮教束縛，失去了對(duì)自己生命意義的追求。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：冰糖葫蘆，乃用竹簽，貫以山里紅、海棠果、葡萄、麻山藥、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而涼。在紹熙年間，宋光宗最寵愛(ài)的黃貴妃生病了，面黃肌瘦，不想吃飯。不久，果然有個(gè)江湖郎中揭榜了。②結(jié)論概述：冰糖葫蘆的傳說(shuō)也體現(xiàn)了中國(guó)古代人民在落后的科學(xué)條件下對(duì)醫(yī)學(xué)的刻苦研究，正是由于南宋時(shí)期的人們探索精神，才為中國(guó)特色的美食和中醫(yī)做出了一定的貢獻(xiàn)。每當(dāng)藏族人打酥油茶時(shí)，茶和鹽再次相遇，這無(wú)疑表達(dá)了藏族人民對(duì)美好生活的向往之情。據(jù)史書記載，早在公元5世紀(jì)時(shí)，吐蕃軍隊(duì)就曾通過(guò)與內(nèi)地的戰(zhàn)爭(zhēng)奪得了大量茶葉，但直到公元5世紀(jì)以前，吐蕃社會(huì)還沒(méi)有形成飲茶的習(xí)俗，茶葉也只是作為一種珍貴的保健品而為社會(huì)上層所珍藏。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。她熱愛(ài)藏族同胞，深受百姓愛(ài)戴。接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安，進(jìn)入唐朝國(guó)家，研讀詩(shī)書，把漢族的文化引回吐蕃。伴隨著吐蕃王朝與唐朝兩次聯(lián)姻，雙方往來(lái)頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流廣泛而深入，民間往來(lái)全面發(fā)展，藏族與中國(guó)其他民族之間的關(guān)系達(dá)到前所未有的密切程度。1372年，明政府專門設(shè)立“茶馬司”，專門管理內(nèi)地與邊地的茶馬互市活動(dòng)。由于藏族生活在號(hào)稱“地球第三極”的青藏高原上。）粽子 ①粽子概況①相關(guān)資料：粽子是端午節(jié)的節(jié)日食品，古稱“角黍”，傳說(shuō)是為祭投江的屈原而發(fā)明的，是中國(guó)歷史上迄今為止文化積淀最深厚的傳統(tǒng)食品。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“筒棕”，直到現(xiàn)在的每年農(nóng)歷五月初五，中國(guó)百姓家家都還要浸糯米、洗粽葉、包粽子，延續(xù)了這種千年風(fēng)俗。不論這個(gè)傳說(shuō)是否屬實(shí)，由此看出，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食與我國(guó)的歷史文化是分不開(kāi)的。南北朝：出現(xiàn)雜粽。元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節(jié)局限?，F(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內(nèi)涵花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。1）從研究過(guò)橋米線、冰糖葫蘆這兩種具有代表性的地域美食，我們可以得出結(jié)論，地方美食與當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化石緊密相連的。是無(wú)法將古典詩(shī)詞與流行歌曲兩者對(duì)立起來(lái)的。可以這樣說(shuō)，它已經(jīng)為一種詞曲交輝、詩(shī)樂(lè)合璧的音樂(lè)體裁和大眾文化的主要形式，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的構(gòu)成要素。先進(jìn)的文化手段是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它為商品交換原則在文化領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。有流行歌曲無(wú)病呻吟，有流行歌曲單純地模仿外國(guó)音樂(lè)，其實(shí)就連古典風(fēng)的流行歌曲其中詩(shī)詞的質(zhì)量也參差不齊。（通過(guò)網(wǎng)上查閱,書籍查閱,剪報(bào)等方式獲取有關(guān)流行歌曲等信息）咨詢老師、專家等專業(yè)人士。目前大多數(shù)人對(duì)于現(xiàn)在刮起的這股“中國(guó)風(fēng)”持贊成歡迎的態(tài)度，認(rèn)為這是一次民族元素與流行元素融合的積極探索。但由于中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)讓大眾了解了中國(guó)文化的博大精深，但其娛樂(lè)屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗?！?；《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是樂(lè)歌；《樂(lè)府詩(shī)集》中的樂(lè)府，多為歌詞，“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”。（3）簡(jiǎn)潔的共性特點(diǎn)流行歌曲常借用古典詩(shī)詞的標(biāo)題或名句作為歌詞，就在于古典詩(shī)詞的標(biāo)題簡(jiǎn)短但具有深度，能夠恰如其分的表達(dá)歌曲所要傳達(dá)的意境和情感，這也正好符合流行歌曲對(duì)歌詞簡(jiǎn)練的要求?！敝小霸?shī)可以興”說(shuō)的就是詩(shī)詞具有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用（5）借鑒意義古典詩(shī)詞都具有很高的審美價(jià)值。著名音樂(lè)制作人黃曉亮曾經(jīng)給“中國(guó)風(fēng)”下過(guò)這樣一個(gè)定義：“中國(guó)風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。相信這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮，會(huì)在不久的將來(lái)成為歌壇中的一棵常青樹(shù)，會(huì)作為中國(guó)文化在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)的一種代表，席卷世界。（1）流行歌曲古典風(fēng)流行歌曲對(duì)古典詩(shī)詞表現(xiàn)主題和內(nèi)容的引用，不僅極大地豐富了流行歌曲的空間，也在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現(xiàn)功能，提升了流行歌曲的層次。周杰倫，1979年1月18日出生于中國(guó)臺(tái)灣，祖籍福建泉州，華語(yǔ)流行歌手、著名音樂(lè)人，2000年后亞洲流行樂(lè)壇最具革命性創(chuàng)作歌手，唱片亞洲總銷量超過(guò)3100萬(wàn)張，有“亞洲流行天王”之稱，其音樂(lè)突破了亞洲原有單一的音樂(lè)主題形式，開(kāi)創(chuàng)了多元化音樂(lè)創(chuàng)作和現(xiàn)代流行樂(lè)“中國(guó)風(fēng)”的先河，為亞洲流行樂(lè)壇翻開(kāi)了新的一頁(yè)。而他所開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)也開(kāi)創(chuàng)了流行音樂(lè)的先河，創(chuàng)造性的把中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)元素融入了流行音樂(lè)之中。更新了人們對(duì)于古典文化落伍的感受，擴(kuò)大了古典文化的影響力，是新時(shí)代推動(dòng)古典詩(shī)詞文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。放音樂(lè)、聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，我們?cè)隗w會(huì)其或是清新自然、含蓄內(nèi)斂的古典風(fēng)格或是其波瀾壯闊的歷史滄桑感、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷時(shí)，潛移默化地被影響。課題研究存在的主要問(wèn)題及今后的設(shè)想 我覺(jué)得流行音樂(lè)并不僅僅是一種快餐文化、一種浮夸的商品，進(jìn)過(guò)時(shí)間的洗禮與考驗(yàn)，它們中的一部分終將沉淀下來(lái)成為流芳百世的經(jīng)典。周杰倫的《青花瓷》近些年來(lái)受到不少年輕人的喜愛(ài)，但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。流行音樂(lè)在傳播技術(shù)、傳播途徑飛速發(fā)展的今天也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的媒介，“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)讓大眾了解了中國(guó)文化的博大精深，但其娛樂(lè)屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。這些要求著我們更要注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，結(jié)合音樂(lè)這個(gè)精神文明的載體，利用現(xiàn)代傳媒的力量，將我國(guó)的歷史文化繼承和傳播的更為廣泛和具體。第四篇：研究性學(xué)習(xí)論文2．學(xué)院及作者名稱3．摘要摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括地闡述實(shí)踐活動(dòng)中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)論。6．謝辭謝辭通常以簡(jiǎn)短的文字對(duì)在實(shí)踐過(guò)程與論文撰寫過(guò)程中直接給予幫助的指導(dǎo)教師、答疑教師和其他人員表示謝意。食品質(zhì)量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關(guān)心的問(wèn)題。成都是四川的省會(huì)，人們生活節(jié)奏普遍偏快，消費(fèi)相對(duì)偏高，因此大人們，尤其是高層人物們大多都會(huì)選擇快餐來(lái)作早餐或午餐，而晚餐基本在飯店里面吃。二、快餐文化快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實(shí)有很多原因。他們可以在很短的時(shí)間之內(nèi)得到飯菜，這樣便可以節(jié)省更多的時(shí)間。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，常常在這種快餐店內(nèi)吃飯，覺(jué)得可口好吃。現(xiàn)在又很多學(xué)生都在學(xué)校吃飯，但常常把父母給自己的飯錢那去買零食，不吃正餐。長(zhǎng)期這樣會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良，身體得不到需要的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，會(huì)累積病根，也許會(huì)引發(fā)胃病等，對(duì)身體健康構(gòu)成相當(dāng)大的威脅。有人總對(duì)自己的身材不滿意，想變得更瘦更苗條，有78%的人都以節(jié)食為首選目標(biāo)。五、人在酒場(chǎng)，不醉不休。在酒店88%的吃晚飯的客人都會(huì)選擇喝酒。不少學(xué)生和個(gè)別老師甚至家長(zhǎng)吃飯時(shí)端著飯碗也要跑到電視機(jī)面前坐著，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機(jī)械式的咀嚼。如果咽喉無(wú)明顯炎癥時(shí)濫用潤(rùn)喉片，可抵制口腔及咽喉內(nèi)正常菌群的生長(zhǎng)，導(dǎo)致疾病發(fā)生。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項(xiàng)發(fā)育指標(biāo)經(jīng)檢測(cè)同樣不理想，營(yíng)養(yǎng)不良、易感冒、身體抵抗力差。殊不知，吃零食過(guò)量會(huì)影響食欲，妨礙人體正餐的攝入量，從而影響身體正常功能的發(fā)育。街邊小食攤，缺乏衛(wèi)生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來(lái)源不明，正處于發(fā)育階段的學(xué)生長(zhǎng)期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設(shè)想燒烤好吃，代價(jià)太大。這是極其不好的行為。且這種就餐達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能給身體提供足夠的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；喝少喝少，對(duì)健康不好。人們常常因?yàn)楦鞣N原因忽視了自己的身體健康。經(jīng)過(guò)這次的調(diào)查報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)都市生活雖在進(jìn)步，但正因?yàn)槎际猩罟?jié)奏的加速，很多新的問(wèn)題也正在滋生，不健康的飲食習(xí)慣就是其中之一。再說(shuō)我們也沒(méi)請(qǐng)教過(guò)什么老師之類的，要謝也只能謝百度了。它的形成是由多種因素（遺傳、學(xué)習(xí)、文化生活、自我意識(shí)等）共同作用的結(jié)果。健全的人格不僅直接關(guān)系到學(xué)生健康的成長(zhǎng)，也關(guān)系到今后社會(huì)性活動(dòng)的效果和事業(yè)的成敗，它的重要性是勿庸置疑的。但各自的家庭背景和應(yīng)試教育的弊端讓他們依然存在以下問(wèn)題，如：群體意識(shí)淡漠，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相對(duì)單一，心胸不夠開(kāi)闊，思維不夠活躍，創(chuàng)新意識(shí)不足，少部分同學(xué)還有比較嚴(yán)重的心理問(wèn)題等。由上述所存在的問(wèn)題，可以看出當(dāng)前我校青年學(xué)生中不同程度地存在著較多影響他們今后發(fā)展的人格方面的缺陷，而教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)審美情感、鑄造美好心靈、陶治高尚情操、塑造學(xué)生獨(dú)立自尊的人格，健全的人格?！蓖瑫r(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很嚴(yán)密的1實(shí)踐性。從必修課的五個(gè)模塊到選修課的五個(gè)系列，幾乎涉及到了人文科學(xué)的各個(gè)方面。語(yǔ)文課程理念明確指出，要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，“使學(xué)生受到優(yōu)秀的文化熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣”。再次，從語(yǔ)文課程目標(biāo)看，語(yǔ)文展現(xiàn)著巨大的人文魅力。為配合學(xué)校開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)，也為彌補(bǔ)平時(shí)人文性教學(xué)的不足，我決定以現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材一至四冊(cè)的課文為內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。此環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生了解什么是健全的人格以及人格不健全的危害。指導(dǎo)學(xué)生如何挖掘課文中的人文內(nèi)涵。如《勾踐滅吳》中的勾踐，我們可以學(xué)習(xí)他在困境中不氣餒、不沉論，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治的精神。如舒婷的《致橡樹(shù)》，我們可以挖掘出兩個(gè)人文內(nèi)涵:一是詩(shī)人渴求提倡的獨(dú)立平等而又互相依存、親密無(wú)間的愛(ài)情觀，二是獨(dú)立自尊的偉大人格。每組將分散學(xué)習(xí)的材料收集起來(lái)，然后研究歸納，找出其相近的，并予以歸類。三、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)及成果展示《課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)重在激發(fā)學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)的熱情；并有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)和不足，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的發(fā)展建議”。當(dāng)學(xué)生看到成果展示上有自己的名字時(shí)，那種喜悅之情成就之感是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。2005年9月8日星期四