【正文】 理性靈魂，智育則是為了發(fā)展理性靈魂，促進(jìn)其和諧發(fā)展。此外，還要組織兒童觀察和模仿日后從事的活動(dòng)，但要防止環(huán)境中的不良習(xí)氣影響兒童的道德。至于21歲以上的青年，根據(jù)他在“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校中的教學(xué)范圍來(lái)推斷，可能要研究物理學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)等，亞里士多德認(rèn)為，這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，又能進(jìn)行純哲理的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)。人只有充分運(yùn)用和發(fā)展理性，才能獲得身心的自由發(fā)展。亞里士多德認(rèn)為，自由民要進(jìn)行自由教育，必須學(xué)習(xí)不具有任何功利目的的自由學(xué)科，如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等。亞里士多德在教育理論上做出了重要貢獻(xiàn)。作 業(yè)：評(píng)析亞里士多德教育適應(yīng)自然的思想和文雅教育思想。他說(shuō)：“我們要向羅馬學(xué)習(xí)道德，向希臘學(xué)習(xí)文化”。他認(rèn)為教育的最高目的就在于培養(yǎng)這樣的雄辯家。“人道”一詞是Paideia一字的拉丁譯文，但西塞羅賦予這一概念更加明確的內(nèi)涵。西塞羅稱這些學(xué)科為人道或人文之學(xué)。作業(yè)：評(píng)析西塞羅關(guān)于“人道”的教育思想。一、關(guān)于雄辯家的教育昆體良非常重視教育的作用，他認(rèn)為人的發(fā)展依賴于教育，兒童是有巨大培養(yǎng)前途的，任何人只要學(xué)習(xí)就不會(huì)一無(wú)所得，教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行教育。重視德行的培養(yǎng)是昆體良教育理論的一大特點(diǎn)。為了成為雄辯家，兒童要接受初級(jí)學(xué)校（相當(dāng)于小學(xué)）、文法學(xué)校（相當(dāng)于中等學(xué)校）、修辭學(xué)校（相當(dāng)于專門學(xué)校）三個(gè)階段的教育。昆體良還論證了學(xué)校教育對(duì)家庭教育的優(yōu)越性。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的研究，使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到充分的發(fā)揮。這證明把學(xué)生分成班進(jìn)行教學(xué)是可行的。昆體良認(rèn)為要獲得良好的教學(xué)效果，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。昆體良的有關(guān)教學(xué)方法的論述成為以后教學(xué)論的寶貴遺產(chǎn)。作業(yè)：評(píng)價(jià)昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。師大2011年333教育綜合考研真題蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想華南師范斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題《理想國(guó)》終身教育二、.《初等教育法》2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特華東師20騎士教育《莫雷爾法案》天津師大教育碩士10.《1988年教育改革法》華中師大20105道爾頓制3蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述12年4講授法、贊科夫的發(fā)展性教學(xué)理論陜師大11年蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開斯特制首都師范大學(xué)2011赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義西南大學(xué)2010“??聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育目的；論教育心理學(xué)化；論要素教育；建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。英國(guó)：洛克、斯賓塞論教育。日本：福澤諭吉論教育。二、各國(guó)教育外國(guó)古代教育（一）東方文明古國(guó)的教育1．巴比倫的教育巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古典時(shí)代的教育“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。2．阿拉伯的教育 教育概況；教育的特點(diǎn)及其影響。3．德國(guó)近代教育概況； 德國(guó)教育的發(fā)展德意志帝國(guó)與魏瑪共和國(guó)時(shí)期的教育；《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》?！秶?guó)防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。西方國(guó)家的重大教育變革（—）文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1．人文主義教育意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；人文主義教育的基本特征。第四篇：外國(guó)教育史外國(guó)教育史綱要導(dǎo)言} 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史} 以史為鑒，古今對(duì)照} 外國(guó)教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”} 特點(diǎn)：1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法} 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）專門職業(yè)課程高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)} 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷三、古代印度的教育} 印度雅利安文明的形成(梵文)} 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族第五篇：外國(guó)教育史名詞解釋1師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義、懷疑主義。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。4樂(lè)理論四門課程。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國(guó)王或 代的教育機(jī)構(gòu)。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。9拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛(ài)城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。要求：班級(jí)應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡(jiǎn)單活潑的兒童服裝，還兒童以本來(lái)面目。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開民族語(yǔ)講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語(yǔ)。16播教義爭(zhēng)取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容。3教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過(guò)一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來(lái)生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，56斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○根統(tǒng)覺(jué)與課程：根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性?！?育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合?！?即經(jīng)驗(yàn)改造。英國(guó)：○17—118英德美教育普及初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)初等教育：國(guó)會(huì)控制的校；私人學(xué)校。六，德國(guó)：19等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國(guó)：初等教育議由州政府建立公立學(xué)校，；，美國(guó)開始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典，對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。煉戰(zhàn)士，由國(guó)家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營(yíng)是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭(zhēng)辯。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。④中等教育同樣面臨衰微的境地。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論（）嬰兒期（06歲）：母語(yǔ)學(xué)校2）兒童期（612歲）：國(guó)語(yǔ)學(xué)（語(yǔ)學(xué)校3）少年期（1218歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（1826歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺(jué)論來(lái)論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會(huì)盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)