【正文】 門、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿。壁畫(huà)均圍繞所在的大殿主要佛像的類型展開(kāi)描繪與創(chuàng)作的。（三）、民族傳統(tǒng)神話題材。：指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。課堂小結(jié)內(nèi)容：中國(guó)古代墓室、寺觀、洞窟壁畫(huà)藝術(shù)。還結(jié)合社會(huì)生活認(rèn)識(shí)宗教不是迷信而是一種特殊的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。（2）鑒賞九色鹿本生故事圖，學(xué)會(huì)北魏時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)特色。我們看到了他們一卷卷的經(jīng)典之作大都是畫(huà)在紙上，絹上。，用神秘的音樂(lè)展開(kāi)，視頻2分鐘，內(nèi)容是從古至今的壁畫(huà)畫(huà)面展示。教師活動(dòng)：播放ppt，講述內(nèi)容，讓學(xué)生看著圖片認(rèn)識(shí)什么樣的形式就是某一類壁畫(huà)。結(jié)合PPT圖片讓學(xué)生總結(jié)，最后老師概括提煉。展示外國(guó)盜走的敦煌壁畫(huà)經(jīng)卷等。課程結(jié)束。是古今中外歷史上最悠久的一種繪畫(huà)形式。《儀衛(wèi)出行》這組騎衛(wèi)繪于墓道西壁中欄，畫(huà)面有八人三馬。六名青年步隨其后。下部山前有二騎士，左側(cè)騎士，腰際佩箭囊馳馬張弓射一猛虎。2．中國(guó)古代石窟寺壁畫(huà)：自佛教傳入我國(guó)，除墓室壁畫(huà)外，還大量出現(xiàn)宣傳佛教內(nèi)容的壁畫(huà)。莫高窟壁畫(huà)內(nèi)容之豐富，堪稱“墻壁上的圖書(shū)館”。中國(guó)古代把以音樂(lè)、歌舞為業(yè)的藝人統(tǒng)稱為會(huì)，其從事演奏樂(lè)為主的藝人稱樂(lè)會(huì)，從事歌唱舞蹈為主的藝人稱舞伎?！冻獔D》（奉寶玉女．部份）此幅為奉寶玉女的半身像。土黃色的衣裙，綠色的飄帶，瀝粉貼金的發(fā)飾和龍旃，給人高貴富麗之感。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)敦煌石窟藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)寶，也是世界文化遺產(chǎn)，它的規(guī)模之大、歷時(shí)之長(zhǎng)、內(nèi)容之豐富、技術(shù)之精湛、保存之完好都是舉世罕見(jiàn)的。下面略述十大特色。隨著絲綢之路的繁榮和佛教藝術(shù)在敦煌的發(fā)展，天竺樂(lè)在西域和敦煌舞樂(lè)中留下了深遠(yuǎn)的影響。仙樂(lè)中天人、菩薩的手式和姿態(tài)，都蘊(yùn)含著印度舞蹈的流風(fēng)余韻。以至今天當(dāng)我們重新關(guān)注中國(guó)這種古老的材料及繪畫(huà)形式，發(fā)現(xiàn)除了這些古代優(yōu)秀的壁畫(huà)作品外，其它好的巖彩畫(huà)作品已顯得貧乏與零碎。從這幾年廣州美術(shù)學(xué)院的巖彩畫(huà)教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了關(guān)于古代壁畫(huà)的臨摹教學(xué)是極佳選擇。在一定程度上，我們通過(guò)這種臨摹方式從造型、色彩關(guān)系以及線條的運(yùn)用上得到許多啟發(fā)和靈感。因?yàn)槟”緦?duì)于它而言，只不過(guò)是一個(gè)精神的參照物，強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)和精神理解才是其中心實(shí)質(zhì)。但同時(shí)，這類臨摹仍缺乏對(duì)材料研究的針對(duì)性，以至對(duì)初次接觸并要掌握礦物顏料特征與使用方法的學(xué)生而言是不利的。現(xiàn)狀臨摹就是要牢牢把握這樣一種追求，達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)狀的目的。所謂現(xiàn)狀，是指古代壁畫(huà)經(jīng)過(guò)歷史的各種原因洗刷之后，透出不同材質(zhì)的多個(gè)層面肌理，這些層面疊加在一起就形成了今天我們所說(shuō)的現(xiàn)狀。三、有利于提高學(xué)生精確的刻畫(huà)能力。因此，對(duì)古代壁畫(huà)的臨摹，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是客觀上的復(fù)制，它是在對(duì)摹品的材料、構(gòu)造以及現(xiàn)狀形成的各種因素分別研究后，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)狀”藝術(shù)的“摹仿”，體驗(yàn)各種材料在歷史角度的藝術(shù)表現(xiàn)和自然現(xiàn)象合成之后的美感效果及藝術(shù)感染力，并啟發(fā)創(chuàng)作性的巖彩表現(xiàn)手段，為今后的巖彩寫生和巖彩創(chuàng)作提供從技術(shù)領(lǐng)域到文化和思想、觀念領(lǐng)域的審美語(yǔ)境；為巖彩畫(huà)的發(fā)展孕育出各種可能性(責(zé)編 李夢(mèng))第四篇：古代壁畫(huà)與宗教壁畫(huà) 教學(xué)設(shè)計(jì)古代壁畫(huà)與宗教壁畫(huà) 教學(xué)設(shè)計(jì)第五課古代壁畫(huà)與宗教壁畫(huà)教學(xué)目的：認(rèn)識(shí)古代壁畫(huà)與宗教壁畫(huà)。通過(guò)典型作品的介紹分析，了解中國(guó)古代宗教壁畫(huà)的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。如何從構(gòu)圖、色彩、造型三方面去欣賞古代壁畫(huà)?！蚶L畫(huà)工藝型主要表現(xiàn)為：畫(huà)像石和畫(huà)像磚畫(huà)像石：指在墓室建筑石下面先繪畫(huà)后再刻制而成的圖像石。因?yàn)闈h代繪畫(huà)還不能處理復(fù)雜的透視或比例關(guān)系，所以造型上只是一些簡(jiǎn)單的造型，畫(huà)出人物的動(dòng)作形態(tài)。敦煌，甘肅省敦煌市，莫高窟屬稱千佛洞?！颉毒派雇醣旧砉适隆纷屚瑢W(xué)們找出每個(gè)故事情節(jié)在畫(huà)中的位置，并在看看該作品在構(gòu)圖、色彩、造型等方面有什么特點(diǎn)。有一天，在恒河上游有一個(gè)人掉進(jìn)河里，快要被淹死的時(shí)候。不久，王后做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)里看到了一只漂亮的九色鹿，銀色的鹿角，帶著九種顏色的皮毛，然后就把她的這個(gè)美夢(mèng)告訴了國(guó)王，商量著抓這只鹿，用鹿皮做衣裳，鹿角做耳環(huán)，于是國(guó)王就貼出告示說(shuō)舉報(bào)九色鹿者重重有賞。第五篇：雜志 中國(guó)壁畫(huà)古代壁畫(huà)雜志 中國(guó)壁畫(huà)——古代壁畫(huà)中國(guó)壁畫(huà)出現(xiàn)了很多簡(jiǎn)潔生動(dòng)藝術(shù)作品，為后世所驚嘆。沒(méi)有細(xì)節(jié)刻畫(huà)，大都不畫(huà)五官，這些粗制的圖形中，卻能描繪出生活的真實(shí)，顯示出活躍的生命力，其中以動(dòng)物形象尤為生動(dòng)。商紂王時(shí)“宮墻之畫(huà)”是見(jiàn)諸文獻(xiàn)最早的壁畫(huà)，在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)建筑壁畫(huà)的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出卷曲對(duì)稱的圖案，頗有裝飾趣味。又說(shuō)屈原“周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁”，就壁畫(huà)內(nèi)容提出詰問(wèn)，共172問(wèn)。葉公，春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉。在我國(guó)從現(xiàn)有的考古資料可以看出，中國(guó)早期壁畫(huà)自西周開(kāi)始才出現(xiàn)在墓葬之中。秦漢秦統(tǒng)天下漢承制宮殿、墓室兩爭(zhēng)輝歷史的車輪不斷的推動(dòng)著人類的進(jìn)步與發(fā)展，朝代的不斷更迭、人類生活水平的不斷提高，也促進(jìn)了作為滿足人們精神需要的珍貴財(cái)富的藝術(shù)的不斷發(fā)展演變，在經(jīng)歷了落后的石器時(shí)代萌芽期，我們的壁畫(huà)藝術(shù)迎來(lái)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的遺跡。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽(yáng)的天象、五行、神仙鳥(niǎo)獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含義復(fù)雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對(duì)其死后升天醒了的美好祝愿，希望死者在藝人們營(yíng)造的地下世界里享受富足的生活。左邊是樂(lè)隊(duì)伴奏，弄丸表演者同時(shí)飛擲五個(gè)彈丸；飛劍者跳躍著將劍拋向空中；舞輪者立在踏鼓上將車輪拋動(dòng)；倒提者在四重疊案上倒立；童技是最驚險(xiǎn)的節(jié)目，一人仰臥地上，手擎樟木，樟頭安橫木，中間騎一人，橫木兩側(cè)各一人，作反弓倒掛狀；畫(huà)面上部，一男子與一執(zhí)飄帶的女子正翩翩起舞。以建鼓為中心安排人物的構(gòu)圖位置，將觀者放置于上角，在余下大面積中盡情描繪場(chǎng)中樂(lè)舞雜耍之人，只描寫其意而不事雕琢。繪畫(huà)只用單線描輪廓或直接設(shè)色渲染，大部分是先設(shè)色，后勾勒?！稑?lè)舞百戲圖》無(wú)疑是漢代壁畫(huà)小的精品之一。魏晉南北朝的壁畫(huà)除了佛洞壁畫(huà)外還有墓室壁畫(huà)。這些洞窟的數(shù)量很大，其中南疆的拜城克孜爾千佛洞壁畫(huà)最具代表性。壁畫(huà)人物粗線溝外輪廓，顏色平涂為主，有的則暈染肌膚，表現(xiàn)體積。敦煌莫高窟壁畫(huà)敦煌莫高窟壁畫(huà)的特征此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于深重的災(zāi)難之中而尋求解脫，佛教正好滿足了人們的心理，對(duì)于南北朝時(shí)期的壁畫(huà)，多以佛教故事為主要表現(xiàn)內(nèi)容。畫(huà)中特別突出九色鹿坦然高雅的神態(tài)，并通過(guò)動(dòng)態(tài)深入刻畫(huà)了任務(wù)的性格。遼陽(yáng)地區(qū)的墓室主要描繪宴飲、庖廚、車騎、門卒、門犬等世俗生活片段，間或出現(xiàn)日月、云氣、仙禽、異獸等景象和形象。這些墓葬共遺存壁畫(huà)磚六百多塊，一般都是一磚一畫(huà)，少數(shù)是幾十塊磚組成的大壁畫(huà)。形成了樸實(shí)雄健、豪邁奔放的藝術(shù)風(fēng)格，是漢代壁畫(huà)傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)和發(fā)展。隋唐古壁仙人畫(huà)丹青尚有文隋唐時(shí)期敦煌莫高窟的壁畫(huà)題材范圍變得更加廣泛，場(chǎng)面宏大，色彩瑰麗。除了經(jīng)變畫(huà)以外，還有說(shuō)法圖、佛教史跡圖畫(huà)、供養(yǎng)人像等。中國(guó)壁畫(huà)五代時(shí)期繪畫(huà)活躍的地區(qū)主要為中原、西蜀和南唐所轄地。唐朝末年已經(jīng)形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，五代十國(guó)時(shí)這種分裂局面的繼續(xù)。宋王朝積極提倡佛道，大肆興建寺觀。佛前的善男信女均為宋代裝束。中國(guó)壁畫(huà)這一時(shí)期的壁畫(huà)主要有三類：即石窟壁畫(huà)、佛寺道觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)。明清卷軸盛行壁畫(huà)漸衰畫(huà)壁映現(xiàn)世俗風(fēng)明清時(shí)期，與民間工匠美術(shù)家關(guān)系更為密切的壁畫(huà)的發(fā)展呈現(xiàn)出了不同的狀況。其代表為完成于 1444 年的北京郊區(qū)的法海寺大雄寶殿中的壁畫(huà)《帝釋梵天圖》，在性格描繪上頗具匠心，畫(huà)法亦沿用唐宋遺法，瀝粉貼金，風(fēng)格精密富麗。代表作品有云南麗江白沙、束河的大寶積宮與大覺(jué)宮的壁畫(huà)、青海西寧塔爾寺壁畫(huà)等。三品雜志201712期中國(guó)壁畫(huà)實(shí)拍圖