【正文】 就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測(cè)。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：?予（1）知。”（第7章）【注釋】（1）予：我。（4）期月：一整月。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。服，著，放置。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。下一章(白刃可蹈，中庸難得)白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國(guó)家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（3）蹈：踏?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國(guó)平天下還難的境地。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。與：疑問語氣詞。金：指鐵制的兵器。（8）矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)?！保ā墩撜Z”這就是孔子所推崇的強(qiáng)。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。怪：怪異。見，被?！?【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神。下一章(君子之道費(fèi)而隱)君子之道費(fèi)而隱【原文】君子之道費(fèi)而隱（1）。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。（第12章）【注釋】（1）費(fèi)：廣大。（4）破：分開。鳶，老鷹?！咀g文】君子的道廣大而又精微。《詩(shī)經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。正因?yàn)榈啦豢身汈щx開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。諸如此類，不勝枚舉?！薄啊对?shī)》云：?伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”“忠恕違道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)柯，斧柄。違，離。【譯文】孔子說：“道并不排斥人。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。因?yàn)椋馃o足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評(píng)，也要開展自我批評(píng)。下一章(素位而行，安分守己)素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。正己而不求于人則無怨?！保ǖ?4章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。泛指當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢(shì)力的人往上爬。（8）俟（si）命：等待天命。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。上不抱怨天，下不抱怨人。這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個(gè)例子也許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)是否“下?！眴栴}時(shí)的一個(gè)真實(shí)報(bào)道。所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。（4）“妻子好合……”：引自《詩(shī)經(jīng)好合，和睦。帑（nu），通“孥”，子孫。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。萬事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過急。說到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。《詩(shī)》曰：?神之格思，不可度思，矧可射思。（2）“神之格思……”：引自《詩(shī)經(jīng)；大雅。度，揣度?！咀g文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。看它也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費(fèi)”，是廣大。宗廟饗之（1），子孫保之?！对?shī)》曰：?嘉樂君子，憲憲令德?！保ǖ?7章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。（3）篤：厚，這里指厚待。大雅令，美好。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。?所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。第三篇：中庸原文及譯文《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的基礎(chǔ)（第一章）【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。故君子慎其獨(dú)也。（第1章）【正文】（1）天命：天賦。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。（6）致，達(dá)到。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細(xì)微的地方越是明顯?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進(jìn)話題，夸張正在《大學(xué)》里面也論述過的“慎其獨(dú)”標(biāo)題，請(qǐng)求人們加強(qiáng)盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準(zhǔn)繩 修養(yǎng)自己。憑據(jù)本章的意義，正在一個(gè)別還沒有體現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來。本章具有全篇總綱的質(zhì)，以下十章（2－11）都環(huán)抱本章內(nèi)容而展開。荀子把子思和孟子瞧成是一派。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的變動(dòng)，大抵寫定于秦一致全國(guó)后不久。朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被看為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也盡不是偶然的。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（4）忌憚：忌憚和恐懼。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過火與不敷是一樣的?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰如其分。請(qǐng)求“跑步進(jìn)進(jìn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義低級(jí)階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。”（第4章）【正文】（1）道：即中庸之道。中庸之道不克弘揚(yáng)的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎(chǔ)做不到。而不管是過還是不敷，不管是智還是愚，或者說，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對(duì)“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據(jù)一定的品德規(guī)范行事，但由于盲目不高，正在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不敷，難以達(dá)到“中和”的恰如其分。邇，近?！咀g文】孔子說：“舜可真是具有大聰慧的人啊！他喜歡向人問標(biāo)題，又擅長(zhǎng)分析別人高妙話語里的含義。既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。對(duì)付一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。’擇乎中庸，而不克期月（4）守也。（3）辟（bi）：同“避”?！薄咀x解】聰慧反被聰慧誤。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不克保持住。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠(chéng)懇?！?【讀解】這是針對(duì)前一章所說的那些不克保持中庸之道 的人而言的。下一章(白刃可蹈，中庸罕見)【原文】子曰，“天下國(guó)家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（3）蹈：踏?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進(jìn)逝世，治國(guó)平天下還難的境地。衽金革(5)，逝世而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。與：疑問語氣詞。金：指鐵制的兵器。（8）矯：剛強(qiáng)的樣子。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)?！保ā墩撜Z?子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。說起來，還是崇高的英豪主義，獻(xiàn)身的理想主義。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之。（2）述：記述?！咀g文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽(yù)，后代或許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是盡不會(huì)這樣做的。找到正確的門路，走到一半又中止了下來，這也是圣人所不欣賞的?！熬瞎M瘁，中途而廢。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。隱：精微。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)?大方?旱麓》。（7）造端：開端。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開?！咀x解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進(jìn)行分析，以下八章（13一20）都是環(huán)抱這一核心而展開的。如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進(jìn)步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。說到下棋，曉得下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。改而止。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。則，準(zhǔn)則，這里指斧柄的式樣。（4）庸：平常。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了?！薄耙粋€(gè)別做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。品德的實(shí)踐有不敷的地方，不敢不勉勵(lì)本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無忌憚。推行道的另一條基本準(zhǔn)繩是從實(shí)踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍，又可以順應(yīng)差別個(gè)別的非凡。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)本人進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)嗎？那就更不要說我們這些傖夫俗人了，哪里沒有這樣或那樣的錯(cuò)誤呢？說不定還深沉得很呢。素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。上不怨天，下不尤（6）人。素，平素。（3）無進(jìn)：不管處于什么情況下。（6）尤：抱怨。（9）射：指射箭。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的。所以，君子安居現(xiàn)狀來守候天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)夢(mèng)想獲得非分的東西。現(xiàn)實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是正在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的順應(yīng)和處置后獲得的。正在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子實(shí)在還可以舉出很多，這就是人們常說的“這山瞧到那山高”，本質(zhì)上是沒有熟識(shí)明確本人，丟失了偏向?！睂?shí)在，耕云教師正在這里所說的原理，也正是號(hào)召我們“向雷鋒同道學(xué)習(xí)”，“做一顆的螺絲釘”的情神。下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自大)【原文】君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍?！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。妻子，妻與子。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂。兄弟關(guān)系，和順又快樂?！倍际恰靶羞h(yuǎn)必自邇，登高必自大”的意義。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右。盛服：即艷服。思，語氣詞。（3）掩：覆蓋。”另一方面，也是呼應(yīng)第12章闡明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。下一章(天生我材必有用)【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內(nèi)。故栽者培之（4），傾者覆之（5）?！?）故盛德者必授命。（2）材，天分，本。（6）“嘉樂君子??”：引自《詩(shī)經(jīng)?大方?假樂》。申，重申。能成材的得到培養(yǎng)，不克成材的就遭到淘汰?！?【讀解】天生我材必有用?！庇纱饲苼?，儒學(xué)并不是盡對(duì)排擠功利，而只是 那種急功近利，不循分守己的做法。其書始言一理，中散為萬事。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也?！虬自捊猓荷咸焖x予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化?！虬自捊猓壕釉跊]有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了?！梗骸杆雌浯笾才c，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。君子居之?！埂虬自捊猓鹤勇穯柨鬃釉鯓咏凶觥簭?qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了。君子無入而不自得焉。譯文：上天賦予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。看不見、耳朵聽不見的東西至誠(chéng)，把它完全表述出來。譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說：“只有上天的明命，深遠(yuǎn)而又無窮。故曰 ：茍不至德，至道不凝焉。所以說：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身?！闭f的就是這個(gè)意思吧！第二十八章原文：子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道?！痹模悍翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。譯文：不是天子，就不要議定禮儀，不要?jiǎng)?chuàng)立法度，不要考核文字。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！钡诙耪略模和跆煜掠腥匮桑涔堰^矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。離得遠(yuǎn)，人們就向往它 ；離得近，人們也不討厭它。幾乎是日日夜夜，永遠(yuǎn)保持著好的聲譽(yù)。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。譯文：孔子效法堯和舜，以文工、武王為典范。小德像水流滋潤(rùn)萬物；大德像天地，化育萬物，無不純樸厚實(shí)。齊莊中正，足以有敬也。他奮發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，剛猛勇毅，能夠堅(jiān)持真理。溥博如天，淵泉如淵。譯文：他的德行，廣大如天，深遠(yuǎn)象泉象淵，時(shí)