【正文】 要解除婚姻關(guān)系等。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。十一、什么是居家八法？答：佛教所說居家八法是針對(duì)在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實(shí)和未來安樂。正命具足，就是善于理財(cái)，出納平衡，不奢侈浪費(fèi)。戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。十一、什么是三寶？佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對(duì)象。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿覺悟的大圣人。法是梵文音譯達(dá)摩的意譯，意思是佛教的基本義理。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團(tuán)。它是接觸六塵的六種認(rèn)識(shí)機(jī)能。而法可以是具體的物質(zhì)性的，也可以是抽象的非物質(zhì)性的，以及抽象的非物質(zhì)性的，例如概念，這是意識(shí)的認(rèn)識(shí)物件。第二篇：佛教知識(shí)認(rèn)識(shí)佛教名詞解釋，對(duì)于初機(jī)很重要，很多的同修不僅對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，也許是對(duì)名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學(xué)，所以我遵照凈空法師、佛學(xué)大辭典上的解釋轉(zhuǎn)抄給同修,幫助初學(xué)，雖然未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)，真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進(jìn)。教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，佛教不是哲學(xué)、宗教,是佛法。它是智慧覺悟宇宙人生的教育。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。到我國(guó)周末時(shí)，世界生三聖人。三聖人之教不同也，而其皆無不同，救世界於無名焉而已矣。故其言曰、萬物則自賓，萬物將自化，天下則自正，人民不令而自均。天人供養(yǎng)，禽樹演法、照十方國(guó)，無所障礙。九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來的呢？現(xiàn)象、過程如何？后來結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做“道種智”。智慧起用就是“大覺”。大智大覺的對(duì)象：就是無盡時(shí)空里面所包含的一切萬事萬物。一真法界：最真實(shí)、最圓滿、最高的境界，“能知能覺”與‘所知所覺’是一不是二。寺院的組織：和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)；掌管教務(wù)的稱首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱維那；掌管總務(wù)的稱監(jiān)院；教學(xué)的老師稱阿阇黎。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來表達(dá)。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。換句話說，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。“釋迦”是仁慈的意思，這是教我們對(duì)人要仁慈，要以慈悲待人。什么無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量??。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬法一如。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。有這些條件才可以入佛門學(xué)佛。南方增長(zhǎng)天王。北方多聞天王，叫我們多聽。負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處。”表示這個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。無論什么人，隨時(shí)隨地都可以修行，只要堅(jiān)持一定會(huì)有成就。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。隨機(jī)啟發(fā)，浩若塵沙。圓融理體，不落言詮。四悉因緣，有說不殊于無說。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機(jī)宜，廣演言教。至五時(shí)而開顯，悉入醍醐。使臣西去，釋侶東來。況佛教書類之浩瀚，古今之無比。在佛前痛加懺悔。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。第二、是“正等正覺”。他得到了「正覺」的學(xué)位；佛教里面稱他為「阿羅漢」。大圓滿——真如自性。“修行”—— 修是修正，行是行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為修正。行為無論有多少，總不出這三個(gè)范圍，所以叫“三業(yè)行為”。“禪定”——就是心不亂。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」。用四大菩薩來代表整個(gè)的佛法。（二）觀音的大慈。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀?！昂芨叩奶旖纭?如色界天、無色界天。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣?！叭亍薄ㄒ唬┙?jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏。（2）祇夜，譯作應(yīng)頌，又作重頌。（6）阇多伽，此譯本生。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。“中華民族宗祠”芻議一曰祭祖先，旨在教民誠(chéng)、信、忠、敬，愛人如己，視死如生，情至厚也。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。三祭備，真、善、美滿之人生樂趣，始得與物同享。第二，煩惱盡誓愿斷。”我等何幸得人身？何幸得聞大法？尤幸者，競(jìng)聞如來無上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。但自知悟性劣鈍，故錯(cuò)漏難免尚啟賢法有以指教。，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結(jié)集?！埃垒喕兀狈?。“（如是我聞）”四個(gè)字。16.（凈土宗）由于簡(jiǎn)單易行，一直受到社會(huì)各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱為中國(guó)佛教的一個(gè)重要派別。20.《涅槃經(jīng)》的種類比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主。24.（降神）法會(huì)是藏傳佛教中一個(gè)問卦吉兇禍福的法會(huì)。（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。，這是表示菩薩修行過程中的四十二個(gè)（階位），需要漸次修正。36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔(dān)任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱“西庵”。40.（菩薩）梵語“菩提薩埵”的略稱?！埃ㄎ逶廓?dú)尊），名山之祖”。？ 答：從用途上來分，一般可以分為六種：（1）莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。這是佛菩薩為救濟(jì)眾生，使眾生安心所作的印相。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿足眾生一切所需的意思。（4）說法印。以掌向外。不同的佛像所結(jié)的手印不同，同一佛像也可能結(jié)幾種不同的手印。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標(biāo)準(zhǔn)唱腔。據(jù)說他是釋迦牟尼佛宣說密法時(shí)化現(xiàn)的形象，所以又有“秘密主”的稱謂。（鹿野苑）的地方。，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。10.“菩薩”這兩個(gè)字，全稱為“（菩提薩）”。14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對(duì)佛教典籍的總稱。（真言宗）。22.“盂蘭盆會(huì)”舉行的時(shí)間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。26.（講堂）是指專門用作講經(jīng)說法的場(chǎng)所。30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。38.（長(zhǎng)老）通常是指哪些年齡長(zhǎng)、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結(jié)構(gòu)的（藏式藻瓶佛塔）造型。（迦葉）道場(chǎng)?！叭龑殹保看穑喝龑毷欠鸾绦g(shù)語，指佛寶、法寶、僧寶。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和平，生活安康。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來，則不夠一個(gè)出家人的資格。第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。三者廣修供養(yǎng)。七者請(qǐng)佛住世。6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)？答：據(jù)說唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國(guó)，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。？ 答：（1）成道像。（5）涅槃像8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。在我國(guó)，指毗曇宗（或以俱舍宗代之）、成實(shí)宗、三論宗、涅盤宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱“巴利語經(jīng)典系佛教”。由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。整整3個(gè)月為凈居齋戒期。“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份?！安ザ?，即豎旗桿。西藏佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了?！八闹B”是佛教的基本教義之一。所謂“苦諦”，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸?。佛教所說的“道”就是涅盤之道。人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。這種說教當(dāng)然是對(duì)剝削階級(jí)有利的?！笆┓鹚R，得千倍報(bào)；布施沙門，得百倍報(bào)。人生命的起源和過程也是依賴于條件的，這就是十二因緣。即：無明、行是過去因，感現(xiàn)在果；識(shí)、名色、六處、觸、受是現(xiàn)在果；愛、取、有是現(xiàn)在因，感未來果；生、老死是未來果。根據(jù)“因果報(bào)應(yīng)”，佛教又提出“輪回”的說教。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。大乘宣稱自己這個(gè)教派是“普渡眾生”的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當(dāng)“羅漢”，不管別人，所以很不可取。大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別。有宗又稱“瑜珈宗”是針對(duì)空宗來的，認(rèn)為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術(shù)和煩瑣的宗教儀式。當(dāng)時(shí)印度海上交通發(fā)達(dá)，對(duì)外關(guān)系活躍，國(guó)家甚至發(fā)動(dòng)佛教傳教士遠(yuǎn)赴國(guó)外以擴(kuò)大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國(guó)傳播。但在印度，中世紀(jì)后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀(jì)就衰落了。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來被外地人俗稱為“喇嘛教”。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》。《舊約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學(xué)作品。在耶穌眼里，博愛分為兩個(gè)方面：愛上帝和愛人如己?！保ā恶R太福音》第二十一章3740節(jié)）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝?；浇陶Q生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現(xiàn)了許多對(duì)基督教發(fā)展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對(duì)基督教神學(xué)發(fā)展起重要作用的奧古斯丁，、閔采爾、加爾文等宗教改革家。在中國(guó)，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。東派教會(huì)自稱正教，西派教會(huì)自稱公教。18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的影響下，歐洲一些國(guó)家和法國(guó)、葡萄牙、西班牙等，對(duì)羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國(guó)并入法國(guó)版圖。會(huì)議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象。天主教于唐代開始傳入中國(guó)，13世紀(jì)再度傳入。傳教士在中國(guó)的土地上受他們本國(guó)政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播，發(fā)展天主教。伊斯蘭教：伊斯蘭教是由公元7世紀(jì)初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續(xù)發(fā)布的議論匯集，其內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律。新疆是中國(guó)伊斯蘭教寺院最多的地區(qū)，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫(kù)車大寺、莎車的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。《史記得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術(shù)致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。早期道教經(jīng)典中也充滿了陰陽(yáng)五行思想?！饵S庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽(yáng)之氣煉形養(yǎng)身。「仙」是種長(zhǎng)生不死的信念，《說文解字》說仙是「長(zhǎng)生遷去」，《釋名》也說老而不死叫仙。《莊子》中多處對(duì)神人、至人、真人等神仙的生活與法術(shù)作了形容。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發(fā)了人們的無限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。