【正文】 的理論問題和宗教問題不斷做出新的解釋，以滿足社會多層次的需要。 ? 印度歷史上政治的分散性 ：印度在進入近代社會以前，從來沒有完全統(tǒng)一過，在佛陀創(chuàng)教之前和之后相當長的時期內(nèi)，印度社會是處于一盤散沙的狀態(tài)中，既使后來出現(xiàn)過幾個較大的帝國，也基本限于印度北部。于是，一切爭論之后，反對 “ 十事 ” 的長老，形成了上座部，而擁護 “ 十事 ” 的下層比丘形成了大眾部 關于大天和修行果位 ? 北傳大眾部的記載與南傳佛教記載不同。于是導致分裂。其意義是，殺賊－滅一切煩惱；應供－受天人供養(yǎng)；不生－不再進入生死輪回。 ? 世界觀 。在大眾系中，佛陀之處胎、降生、成道等都與常人不同，完全被神化了； ? 上座部則認為，作為教主的釋迦是大智大勇、大慈大悲的圣賢，但仍然是一個實實在在的歷史人物，其他生前也有常人的煩惱，他講的話并不一定都是佛法。強調(diào)法有還是法空，是宇宙觀的問題。只承認現(xiàn)在實有，認為過去和未來都是沒有實體的，一切皆虛假不實，都不過是些由人們方便施設的 ? 假名 ? ，只有出世間的 ? 道及道果 ? 是真實的。于是，部派佛教提出了 ? 我 ? 的替代者，如上座部系統(tǒng)的犢子部提出，? 補特伽羅 ? 即是我，它是實在的東西（諦義），是可以實證的（勝義）；如果不承認 ? 我 ? 的存在，人們的認識活動、記憶作用和善惡行為所引起的結果，乃至輪回解脫都需要有一個主體。因此，實際上強調(diào)原來的心被污染而成為 ? 染心 ? ，須經(jīng)過修行，去掉煩惱，顯示凈心。 ? ? 菩薩行 ? 教義，積極宣傳大慈大悲、仁愛利他的。強調(diào)佛有三身：法身、報身、應身 ；后者承認佛陀是圣賢、先哲。 ? 波羅密 ? 意為到達彼岸，即修六法可令眾生由生死此岸到涅 槃 彼岸。 大乘佛教的兩大派別 ?中觀學派（或稱大乘空宗） ?瑜伽行派（或稱大乘有宗） 這兩大派別后來傳入中國后，對于中國佛教產(chǎn)生了深刻影響。師從龍樹出家后，在推動中觀理論的傳播方面起了重要作用。 龍樹的 “ 三是偈 ” ? “因緣所生法，我說即 是 空，亦為 是 假名，亦 是 中道義 ? 。 ?大乘中觀學派 的 ? 俗諦 ? 和 ? 真諦 ? 。 ? ? 世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實；諸賢圣知其顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦。能說是因緣，善滅諸戲論 ? 。既然萬事萬物的存在現(xiàn)象只能用 “ 緣起性空 ” 來概括，那么， “ 空 ” 就是一切有情無情事物的 “ 實相 ” ，實相即涅槃。特別強調(diào)眾生皆有 ? 如來藏自性清凈心 ? ，即皆有如來法身的本性，是眾生（包括善人和惡人）成佛的內(nèi)在根據(jù)。該修行方法產(chǎn)生于古代印度。二人原學小乘說一切有部，后改學大乘。 – 世親的主要著作有 《 攝大乘論釋 》 、 《 二十唯識論 》 、《 三十唯識論 》 、 《 大乘百法明門論 》 、 《 十地經(jīng)論 》以及 《 法華經(jīng)論 》 等。既然識能變現(xiàn)萬物，就不可能是 ? 空 ? 而不實的東西。 ? 末那識溝通前六識與阿賴耶識，為意識所依，執(zhí)第八識為自我，能分別意識的善惡。 ? 以阿賴耶識為根本識的八識既是主觀世界，也是客觀世界。 “三性說 ” ?所謂的 ? 三性 ? ，即諸法存在的三種存在形態(tài)或層次，又稱三自性 (“遍計所執(zhí)性 ? 、? 依他起性 ? 和 ? 圓成識性 ? )。 密教產(chǎn)生的歷史條件 ? 白匈奴人的入侵導致北方的再度分裂 。 嚈噠人 ? 中國史籍上的嚈噠人即所謂 “ 白匈奴人 ” ，它是與大月氏人混血的匈奴人的后裔，原分布于阿爾泰山以南到天山東部的地區(qū)，約 4世紀 70年代，越阿爾泰山西遷。在戒日王的寬容下，佛教雖有短期振興，但未能擺脫其衰落的趨勢。各小邦互相攻伐，混戰(zhàn)不止。成為中古印度主要的軍事貴族種姓。 初期（ 古密、雜密時期 ） 前 41世紀中葉 ? 佛教不斷接受古吠陀典籍中的神明和咒術，向密教轉化發(fā)展時期。在大乘經(jīng)典、巴利律藏及經(jīng)藏中，陸續(xù)出現(xiàn)一些以陀羅尼（咒法、真言）為主的經(jīng)典。 ? 以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學，奠定了密教的基礎。 ? 純密時期，密教理論已經(jīng)系統(tǒng)化。一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。 ?此派尤其強調(diào)散見在純密金剛頂經(jīng)中之大樂說。系由對濕婆神之威力崇拜，而引出對濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durga^ ）性力（梵 s/akti ，生殖力）之崇拜。 密教的經(jīng)典及其要義 ?在中國佛教中通常稱密教為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘等。 密教之要義（１） ? 密宗以自己對佛理的闡釋最為尊密，認為此前的大乘教派教理淺顯而鄙視之，稱之為顯宗。本來自古印度國王的即位儀式，國師以 ? 四海之水 ? 灌于國王頭頂，表示祝福。 密教要籍 ?大日經(jīng) ?金剛頂經(jīng) 大日經(jīng) ? 《 大日經(jīng) 》 以日喻如來，強調(diào)世界萬物皆是大日如來的顯現(xiàn)，它體現(xiàn)的佛理亦遍存于一切眾生心中，即 ? 自性清靜心 ? 或 ? 菩提 ? （覺）。即成佛之道在于觀心。于是成就大欲大樂被稱為成佛的必經(jīng)之路。 ? 修行功課不同：顯教修行者須以三大阿僧 祇 劫，修六度萬行，須歷經(jīng)種種劫難；密宗則只強調(diào)修持 ? 三密 ? ，現(xiàn)生即可成佛。色心不二，金胎為一。由于中國儒學倫理觀念與佛教禪宗化的傾向，使它缺乏在中亞發(fā)展的適宜氣候；但傳到西藏后，與西藏當?shù)乇浇探Y合，形成藏密（西密），我國云南大理地區(qū)也有密教長期流行。 ? 我國著名高僧法顯、玄奘和東渡日本的鑒真都為佛教的傳播做出了巨大的貢獻。 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 ? １、佛教在古代印度衰落的原因 ? ２、印度教的改革及其對佛教的同化 ? ３、伊斯蘭教入主印度 ? ４、佛教在近代印度的復興 １、佛教在古代印度衰落的原因 ? 與其他世界性宗教相比，佛教不是很關心人們的世俗生活，它從來? 未能為應付通常的生活中的危機作好準備，未能為出生、結婚、去世和俗人生活中其他一些關鍵性的轉變提供種種儀式。 ２、印度教的改革及其對佛教的同化 ? 印度教的發(fā)展 ? 商竭羅對印度教的改造 ? 佛教與印度教的同化 印度教的發(fā)展 ?佛教產(chǎn)生前后，印度婆羅門教經(jīng)歷了大約 3個發(fā)展時期。 奧義書時代 （ 前 700－前 500年間）； ? 公元前 700－前 500年間，婆羅門教進入其哲學理論的發(fā)展時期，即奧義書時期。 ? 梵即梵文（ Brahma）的漢譯名，意為清靜、寂靜、離欲等。 ? 有情之物種 ——“自我 ” ，是真實的、生命的起源，永生不滅的靈魂、是上帝的一朵火花。同時，奧義書還充實了傳統(tǒng)婆羅門教中表述不甚清楚的業(yè)報輪回思想，將它與梵我同一觀念相結合，為后來各種非婆羅門教派（耆那教、佛教等）的出現(xiàn)準備了理論條件。 ? 南方的土邦君主仍然支持婆羅門教。 ? 著名史詩 《 摩訶婆羅多 》 和 《 羅摩衍那 》 即在這種背景下于 4世紀前后形成。強調(diào)社會各階級必須嚴守自己的地位，對神靈、祖先和子女盡忠、盡孝、盡責，按照法（達磨）的原則積極地經(jīng)營人生，做到有為而無 “ 業(yè) ” 。 ? 于是，信奉印度教的民眾被緊扣在婆羅門－印度教的網(wǎng)上，按照經(jīng)典的設計走完他們認為完美無惑的人生。從而強調(diào)，彌漫宇宙的最高精神是婆羅摩（梵天），它是具備一切知識和知覺的生命體，是宇宙靈魂，是唯一的存在，其他一切物質的東西只不過是幻覺（摩耶），是梵的種種顯現(xiàn)。他強調(diào)， “ 自我 ” 與“ 梵 ” 在本質上是同一的。為印度教在世俗間的發(fā)展打開了大門。以寺院祭祀活動組織群眾。 ３、伊斯蘭教入主印度 ? 公元 8世紀初期，新興伊斯蘭世界的阿拉伯商人就開始在印度南方和西海岸定居，阿拉伯士兵也占領了印度的信德和木爾坦，即今天的巴基斯坦地區(qū)。 ? 從 1001年－ 1173年，以阿富汗為中心的各穆斯林王朝不斷南侵印度，由一開始的盲目掠奪到最后攻占土地并建立新的統(tǒng)治，對印度北方造成了極其慘重的破壞，最后深入德里地區(qū)，確立了伊斯蘭教對北印度的統(tǒng)治。 ? 為保持與東南亞佛教國家的貿(mào)易關系，印度東部的一些小邦君主曾經(jīng)對佛教徒進行過有效的保護，而伊斯蘭教的入侵則最后結束了這些小邦君主的統(tǒng)治地位。 ? 基督教在印度的傳播 – 基督教對于印度文化的尊重和積極對話的意向； – 啟蒙運動和達爾文進化論促使學者研究和翻譯印度經(jīng)典，包括佛教經(jīng)典； – 西方佛學者的各類學會成立。 本章重點難點 ? 佛教不同教派教義之間的差別； ? 佛教廣泛傳播的原因 ? 佛教在印度衰落，并被印度教同化的原因與過程； ? 近現(xiàn)代印度佛教復興的原因。 ? 密宗興起的原因及其教義。