【正文】 的理論問(wèn)題和宗教問(wèn)題不斷做出新的解釋，以滿足社會(huì)多層次的需要。 ? 印度歷史上政治的分散性 ：印度在進(jìn)入近代社會(huì)以前，從來(lái)沒(méi)有完全統(tǒng)一過(guò)，在佛陀創(chuàng)教之前和之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，印度社會(huì)是處于一盤散沙的狀態(tài)中，既使后來(lái)出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)較大的帝國(guó)，也基本限于印度北部。于是，一切爭(zhēng)論之后，反對(duì) “ 十事 ” 的長(zhǎng)老，形成了上座部，而擁護(hù) “ 十事 ” 的下層比丘形成了大眾部 關(guān)于大天和修行果位 ? 北傳大眾部的記載與南傳佛教記載不同。于是導(dǎo)致分裂。其意義是，殺賊－滅一切煩惱；應(yīng)供－受天人供養(yǎng)；不生－不再進(jìn)入生死輪回。 ? 世界觀 。在大眾系中，佛陀之處胎、降生、成道等都與常人不同，完全被神化了； ? 上座部則認(rèn)為，作為教主的釋迦是大智大勇、大慈大悲的圣賢，但仍然是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史人物，其他生前也有常人的煩惱，他講的話并不一定都是佛法。強(qiáng)調(diào)法有還是法空，是宇宙觀的問(wèn)題。只承認(rèn)現(xiàn)在實(shí)有，認(rèn)為過(guò)去和未來(lái)都是沒(méi)有實(shí)體的，一切皆虛假不實(shí)，都不過(guò)是些由人們方便施設(shè)的 ? 假名 ? ，只有出世間的 ? 道及道果 ? 是真實(shí)的。于是，部派佛教提出了 ? 我 ? 的替代者，如上座部系統(tǒng)的犢子部提出，? 補(bǔ)特伽羅 ? 即是我，它是實(shí)在的東西（諦義），是可以實(shí)證的（勝義）；如果不承認(rèn) ? 我 ? 的存在，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、記憶作用和善惡行為所引起的結(jié)果，乃至輪回解脫都需要有一個(gè)主體。因此，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)原來(lái)的心被污染而成為 ? 染心 ? ，須經(jīng)過(guò)修行，去掉煩惱，顯示凈心。 ? ? 菩薩行 ? 教義，積極宣傳大慈大悲、仁愛(ài)利他的。強(qiáng)調(diào)佛有三身：法身、報(bào)身、應(yīng)身 ；后者承認(rèn)佛陀是圣賢、先哲。 ? 波羅密 ? 意為到達(dá)彼岸，即修六法可令眾生由生死此岸到涅 槃 彼岸。 大乘佛教的兩大派別 ?中觀學(xué)派（或稱大乘空宗） ?瑜伽行派（或稱大乘有宗） 這兩大派別后來(lái)傳入中國(guó)后，對(duì)于中國(guó)佛教產(chǎn)生了深刻影響。師從龍樹(shù)出家后，在推動(dòng)中觀理論的傳播方面起了重要作用。 龍樹(shù)的 “ 三是偈 ” ? “因緣所生法，我說(shuō)即 是 空，亦為 是 假名，亦 是 中道義 ? 。 ?大乘中觀學(xué)派 的 ? 俗諦 ? 和 ? 真諦 ? 。 ? ? 世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實(shí)；諸賢圣知其顛倒性故，知一切法皆空無(wú)生，于圣人是第一義諦。能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論 ? 。既然萬(wàn)事萬(wàn)物的存在現(xiàn)象只能用 “ 緣起性空 ” 來(lái)概括，那么， “ 空 ” 就是一切有情無(wú)情事物的 “ 實(shí)相 ” ，實(shí)相即涅槃。特別強(qiáng)調(diào)眾生皆有 ? 如來(lái)藏自性清凈心 ? ，即皆有如來(lái)法身的本性，是眾生（包括善人和惡人）成佛的內(nèi)在根據(jù)。該修行方法產(chǎn)生于古代印度。二人原學(xué)小乘說(shuō)一切有部，后改學(xué)大乘。 – 世親的主要著作有 《 攝大乘論釋 》 、 《 二十唯識(shí)論 》 、《 三十唯識(shí)論 》 、 《 大乘百法明門論 》 、 《 十地經(jīng)論 》以及 《 法華經(jīng)論 》 等。既然識(shí)能變現(xiàn)萬(wàn)物，就不可能是 ? 空 ? 而不實(shí)的東西。 ? 末那識(shí)溝通前六識(shí)與阿賴耶識(shí)，為意識(shí)所依，執(zhí)第八識(shí)為自我，能分別意識(shí)的善惡。 ? 以阿賴耶識(shí)為根本識(shí)的八識(shí)既是主觀世界，也是客觀世界。 “三性說(shuō) ” ?所謂的 ? 三性 ? ，即諸法存在的三種存在形態(tài)或?qū)哟?，又稱三自性 (“遍計(jì)所執(zhí)性 ? 、? 依他起性 ? 和 ? 圓成識(shí)性 ? )。 密教產(chǎn)生的歷史條件 ? 白匈奴人的入侵導(dǎo)致北方的再度分裂 。 嚈噠人 ? 中國(guó)史籍上的嚈噠人即所謂 “ 白匈奴人 ” ，它是與大月氏人混血的匈奴人的后裔，原分布于阿爾泰山以南到天山東部的地區(qū)，約 4世紀(jì) 70年代，越阿爾泰山西遷。在戒日王的寬容下，佛教雖有短期振興，但未能擺脫其衰落的趨勢(shì)。各小邦互相攻伐，混戰(zhàn)不止。成為中古印度主要的軍事貴族種姓。 初期（ 古密、雜密時(shí)期 ） 前 41世紀(jì)中葉 ? 佛教不斷接受古吠陀典籍中的神明和咒術(shù)，向密教轉(zhuǎn)化發(fā)展時(shí)期。在大乘經(jīng)典、巴利律藏及經(jīng)藏中，陸續(xù)出現(xiàn)一些以陀羅尼（咒法、真言）為主的經(jīng)典。 ? 以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學(xué)，奠定了密教的基礎(chǔ)。 ? 純密時(shí)期，密教理論已經(jīng)系統(tǒng)化。一通達(dá)菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。 ?此派尤其強(qiáng)調(diào)散見(jiàn)在純密金剛頂經(jīng)中之大樂(lè)說(shuō)。系由對(duì)濕婆神之威力崇拜，而引出對(duì)濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durga^ ）性力（梵 s/akti ，生殖力）之崇拜。 密教的經(jīng)典及其要義 ?在中國(guó)佛教中通常稱密教為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘等。 密教之要義（１） ? 密宗以自己對(duì)佛理的闡釋最為尊密，認(rèn)為此前的大乘教派教理淺顯而鄙視之，稱之為顯宗。本來(lái)自古印度國(guó)王的即位儀式，國(guó)師以 ? 四海之水 ? 灌于國(guó)王頭頂，表示祝福。 密教要籍 ?大日經(jīng) ?金剛頂經(jīng) 大日經(jīng) ? 《 大日經(jīng) 》 以日喻如來(lái)，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物皆是大日如來(lái)的顯現(xiàn)，它體現(xiàn)的佛理亦遍存于一切眾生心中，即 ? 自性清靜心 ? 或 ? 菩提 ? （覺(jué)）。即成佛之道在于觀心。于是成就大欲大樂(lè)被稱為成佛的必經(jīng)之路。 ? 修行功課不同：顯教修行者須以三大阿僧 祇 劫，修六度萬(wàn)行，須歷經(jīng)種種劫難；密宗則只強(qiáng)調(diào)修持 ? 三密 ? ，現(xiàn)生即可成佛。色心不二，金胎為一。由于中國(guó)儒學(xué)倫理觀念與佛教禪宗化的傾向，使它缺乏在中亞發(fā)展的適宜氣候；但傳到西藏后，與西藏當(dāng)?shù)乇浇探Y(jié)合，形成藏密（西密），我國(guó)云南大理地區(qū)也有密教長(zhǎng)期流行。 ? 我國(guó)著名高僧法顯、玄奘和東渡日本的鑒真都為佛教的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 ? １、佛教在古代印度衰落的原因 ? ２、印度教的改革及其對(duì)佛教的同化 ? ３、伊斯蘭教入主印度 ? ４、佛教在近代印度的復(fù)興 １、佛教在古代印度衰落的原因 ? 與其他世界性宗教相比，佛教不是很關(guān)心人們的世俗生活，它從來(lái)? 未能為應(yīng)付通常的生活中的危機(jī)作好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。 ２、印度教的改革及其對(duì)佛教的同化 ? 印度教的發(fā)展 ? 商竭羅對(duì)印度教的改造 ? 佛教與印度教的同化 印度教的發(fā)展 ?佛教產(chǎn)生前后，印度婆羅門教經(jīng)歷了大約 3個(gè)發(fā)展時(shí)期。 奧義書(shū)時(shí)代 （ 前 700－前 500年間）； ? 公元前 700－前 500年間，婆羅門教進(jìn)入其哲學(xué)理論的發(fā)展時(shí)期，即奧義書(shū)時(shí)期。 ? 梵即梵文（ Brahma）的漢譯名，意為清靜、寂靜、離欲等。 ? 有情之物種 ——“自我 ” ，是真實(shí)的、生命的起源，永生不滅的靈魂、是上帝的一朵火花。同時(shí)，奧義書(shū)還充實(shí)了傳統(tǒng)婆羅門教中表述不甚清楚的業(yè)報(bào)輪回思想，將它與梵我同一觀念相結(jié)合，為后來(lái)各種非婆羅門教派（耆那教、佛教等）的出現(xiàn)準(zhǔn)備了理論條件。 ? 南方的土邦君主仍然支持婆羅門教。 ? 著名史詩(shī) 《 摩訶婆羅多 》 和 《 羅摩衍那 》 即在這種背景下于 4世紀(jì)前后形成。強(qiáng)調(diào)社會(huì)各階級(jí)必須嚴(yán)守自己的地位，對(duì)神靈、祖先和子女盡忠、盡孝、盡責(zé)，按照法（達(dá)磨）的原則積極地經(jīng)營(yíng)人生，做到有為而無(wú) “ 業(yè) ” 。 ? 于是，信奉印度教的民眾被緊扣在婆羅門－印度教的網(wǎng)上，按照經(jīng)典的設(shè)計(jì)走完他們認(rèn)為完美無(wú)惑的人生。從而強(qiáng)調(diào)，彌漫宇宙的最高精神是婆羅摩（梵天），它是具備一切知識(shí)和知覺(jué)的生命體，是宇宙靈魂，是唯一的存在，其他一切物質(zhì)的東西只不過(guò)是幻覺(jué)（摩耶），是梵的種種顯現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)， “ 自我 ” 與“ 梵 ” 在本質(zhì)上是同一的。為印度教在世俗間的發(fā)展打開(kāi)了大門。以寺院祭祀活動(dòng)組織群眾。 ３、伊斯蘭教入主印度 ? 公元 8世紀(jì)初期，新興伊斯蘭世界的阿拉伯商人就開(kāi)始在印度南方和西海岸定居，阿拉伯士兵也占領(lǐng)了印度的信德和木爾坦，即今天的巴基斯坦地區(qū)。 ? 從 1001年－ 1173年，以阿富汗為中心的各穆斯林王朝不斷南侵印度，由一開(kāi)始的盲目掠奪到最后攻占土地并建立新的統(tǒng)治，對(duì)印度北方造成了極其慘重的破壞，最后深入德里地區(qū)，確立了伊斯蘭教對(duì)北印度的統(tǒng)治。 ? 為保持與東南亞佛教國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系，印度東部的一些小邦君主曾經(jīng)對(duì)佛教徒進(jìn)行過(guò)有效的保護(hù)，而伊斯蘭教的入侵則最后結(jié)束了這些小邦君主的統(tǒng)治地位。 ? 基督教在印度的傳播 – 基督教對(duì)于印度文化的尊重和積極對(duì)話的意向； – 啟蒙運(yùn)動(dòng)和達(dá)爾文進(jìn)化論促使學(xué)者研究和翻譯印度經(jīng)典，包括佛教經(jīng)典； – 西方佛學(xué)者的各類學(xué)會(huì)成立。 本章重點(diǎn)難點(diǎn) ? 佛教不同教派教義之間的差別； ? 佛教廣泛傳播的原因 ? 佛教在印度衰落，并被印度教同化的原因與過(guò)程； ? 近現(xiàn)代印度佛教復(fù)興的原因。 ? 密宗興起的原因及其教義。