【正文】 德的實(shí)施主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量及人們的自律來維持，法律卻是國家保障實(shí)施的。而法律所包含的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，所以法的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。另一方面。2011年10月13日下午在廣東佛山發(fā)生的小悅悅事件想必直到現(xiàn)在還令人深思。之后5分鐘往來的十余個(gè)路人均不聞不問，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。晚清的鴉片戰(zhàn)爭將一個(gè)腐朽的偌大帝國打得頭破血流，他的國門被推開，他的國土被踐踏，他的國民，依舊麻木不仁上交著千百年不變的“黃糧國稅”?！倍宄瓦_(dá)到了權(quán)利的高度集中，司法權(quán)，行政權(quán)和立法權(quán)都集中在一個(gè)人身上，皇帝對于每個(gè)人都是生殺予奪，這就必然造成了一個(gè)結(jié)果：皇權(quán)要求一個(gè)人不是有用而是忠誠，皇帝的最終目的不是保衛(wèi)一個(gè)國家，而是維持他的統(tǒng)止和說一不二，所以國難當(dāng)頭，慈禧想的不是什么維護(hù)國家主權(quán)，改革要推動(dòng)國家發(fā)展，而是滿漢之爭，怎樣利用漢族勢力鞏固自己的地位，又見不得漢族稱大時(shí)刻提防漢人，為的都是自己的利益。可結(jié)果呢？中國慘敗，三十載洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成就的代表——北洋水師毀于戰(zhàn)火，也標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。他妄想控制所有人，因此不得不依靠宦官和外戚，惡性循環(huán)，明代便是宦官橫行，而清朝，處于封建制度的頂峰，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，他逃脫了嗎？牝雞司晨！事實(shí)便是如此，你越想集權(quán)，越想穩(wěn)定，它就越缺少生機(jī)、活力和創(chuàng)造力，內(nèi)部越穩(wěn)定，他抵抗外部的能力就越弱，到最后，只有一潭死水才達(dá)到了最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。盡管依朝鮮給張的所謂定罪來看，這樣的結(jié)果并不令人意外。別說張成澤，即使與金正恩共享所謂“白頭山血統(tǒng)”的金正日長子金正男，也因?yàn)橛锌赡芡{到其執(zhí)政地位，目前也是有國難投，有家難歸。在一場政治運(yùn)動(dòng)的背后，往往是無數(shù)的血雨腥風(fēng)。在其任職期間，全面推行農(nóng)業(yè)集體化政策，導(dǎo)致了嚴(yán)重的饑荒，死亡的人數(shù)大約在600萬－1000萬之間；開展大清洗運(yùn)動(dòng)，對黨、政、軍、中央、地方干部實(shí)行全面清洗和鎮(zhèn)壓，受害者的人數(shù)至少在70萬人以上，制造了大量冤假錯(cuò)案。利比亞的這種政治制度導(dǎo)致卡扎菲執(zhí)政長達(dá)42年之久。古希臘麥加羅城邦人，出身名門，年輕時(shí)就獻(xiàn)身城邦的政治事務(wù)。他認(rèn)為羅馬政治制度的優(yōu)越性在于它是一種混合政體，是君主制、貴族制和民主制這三種因素得到“精確的調(diào)整并處于恰好平衡的狀態(tài)”?；旌险w的思想在古希臘的思想家已有體現(xiàn)，如柏拉圖在《法律篇》中設(shè)計(jì)了君主制、貴族制和民主制相混合的整體形式，亞里士多德也把民主政體和寡頭政體相混合的政體作為理想政體，但是其混合政體主要是各種社會(huì)集團(tuán)和力量之間的混合與平衡，而波利比阿的混合政體概念不僅包括這種平衡，還包括各種不同性質(zhì)的政治權(quán)力的混合與平衡，因此，他的學(xué)說已經(jīng)不僅是一種混合政體而是一種分權(quán)學(xué)說。洛克在《政府論》中將國家權(quán)力分為三個(gè)部分，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)?！?洛克指出，執(zhí)行權(quán)是貝責(zé)執(zhí)行已被立法機(jī)關(guān)制定的繼續(xù)生效的那些法律的權(quán)力。因?yàn)槿绻麚碛辛⒎?quán)的人同時(shí)擁有執(zhí)行權(quán)，那么他們便“一定會(huì)千方百計(jì)地攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的利益，因而他們就與社會(huì)的其余成員有不相同的利益，違反了社會(huì)和政府的目的。洛克認(rèn)為，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)雖然有區(qū)別但是不可能交給不同的人行使。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個(gè)重要表現(xiàn)為：一是法律意識(shí)與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會(huì)行為中更高層次的問題?？鬃拥摹墩撜Z》為我們今天的道德更是貢獻(xiàn)不少”道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人之間與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德與法律的區(qū)別：法律和道德是兩種不同行為規(guī)范，他們的產(chǎn)生原因，調(diào)整對象、調(diào)整范圍、表現(xiàn)形式、調(diào)整機(jī)制、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面各有不同。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定法律的性質(zhì)。如在社會(huì)主義國家以前，少數(shù)先進(jìn)人物與革命導(dǎo)師就已經(jīng)具備了社會(huì)主義的道德和道德的品質(zhì)。第二、法律和道德調(diào)整的對象范圍有所不同。第三、法律與道德表現(xiàn)的形式與調(diào)整機(jī)制各不相同。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確，具體的行為模式與行為后果。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當(dāng)違反道德不一定違反法律，所以道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加廣泛。思想道德，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識(shí)的綜合體。這就需要道德的補(bǔ)充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德