【正文】 后輪再次從悅悅身上碾過。掩卷沉思，多數(shù)人分析中國(guó)近代史，都會(huì)從什么晚清政治腐敗，陳腐，封建來解釋他的失敗，但我卻覺得，他注定會(huì)失敗，腐敗貪污，政治腐朽都是外部原因，真正的內(nèi)部原因是他權(quán)利的高度集中化和自由化，家天下甚至是人天下。而之所以說在現(xiàn)在看來甲午戰(zhàn)陣的戰(zhàn)敗其實(shí)是一個(gè)定數(shù)，不說兵力方面，歷史上，以少勝多的案例俯拾皆是，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗其實(shí)一個(gè)制度對(duì)另一個(gè)制度的全面勝利，我們不能說清朝沒有重視這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不能說缺乏人才，不能污蔑在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇戰(zhàn)斗的軍人，在此我想就對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的各種污蔑澄清一下，炮管上曬襪子？簡(jiǎn)直可笑，炮管離傳面多高你知道嗎？你會(huì)冒著生命危險(xiǎn)就為了爬上炮管曬衣服？北洋軍隊(duì)駐扎地有幾千家妓院？你為什不親自翻一下史料，日本官方記載根本就只有幾家，而這也是情有可原的。再思張成澤的倒臺(tái)以及歷來的朝鮮政治，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)獨(dú)裁政權(quán)的如下集權(quán)邏輯：第一點(diǎn)是任何獨(dú)裁政權(quán)的共性，即最高大權(quán)只能操于一人之手。其三世集權(quán)已經(jīng)超出了很多人的想像，這在很大意義上應(yīng)該“歸功于”其高度封閉的愚民政治以及殘酷決絕的政治清洗。據(jù)報(bào)道稱，卡扎菲直接控制著利比亞中央銀行的140多噸黃金儲(chǔ)備，折合成現(xiàn)金將近80億美元。在西方，早在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了分權(quán)思想。他闡述了執(zhí)政官、元老院和人民的權(quán)力及其相互關(guān)系。他指出，立法權(quán)不僅是國(guó)家的最高權(quán)力，而且當(dāng)國(guó)家一旦把權(quán)力交付某些人，它便是神圣的和不可變更的權(quán)力，“如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，不論采取什么形式或以任何權(quán)力為后盾都不能具有法律效力和強(qiáng)制性。比如說鄰居失火，不得不拆掉一家無辜的人家的房屋防止火勢(shì)的繼續(xù)蔓延。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇?？傊?，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。這些都詮釋了道德與法律是一對(duì)孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區(qū)別也有聯(lián)系。根據(jù)馬克思主義關(guān)于國(guó)家與法的說法，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。也必然隨著國(guó)家的消亡而消亡。違反道德規(guī)范后果是行為人要受社會(huì)輿論的譴責(zé)，以及行為人自身的自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深 遠(yuǎn)的意義。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。第四、法律與道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不相同。而道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。在一種社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，通常只能存在一種同一性質(zhì)的法律。法律就是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定和認(rèn)可的并由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范總和。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！甭蹇嗽谡撌鰴?quán)力劃分時(shí)，有一個(gè)十分進(jìn)步的地方，他始終強(qiáng)調(diào)人民的地位，強(qiáng)調(diào)要把國(guó)家的最后決定權(quán)歸于人民，他有句名言“人民的福利是最高的法律”?！眻?zhí)行權(quán)是一種經(jīng)常存在的權(quán)力。同時(shí)，他的分權(quán)學(xué)說還不是近代的三權(quán)分立學(xué)說。（公元前168151）客居羅馬，他以希臘學(xué)者特有的理智思考了一個(gè)關(guān)鍵的問題：羅馬人怎樣和借助于什么特殊的政治制度，在短短不到53年的時(shí)間里，幾乎征服和統(tǒng)治了全世界？由此，寫下了不朽的歷史著作《歷史》。利比亞前最高領(lǐng)導(dǎo)人——卡扎菲，在其任職期間，利比亞實(shí)行單一元首制，稱“全國(guó)政府主席”，由革命領(lǐng)導(dǎo)人提名或兼任，而卡扎菲就自稱為“九一旦被認(rèn)為是政治上的對(duì)手和敵人，消失的不僅是政治生命，很可能還包括肉體生命。朝鮮一直標(biāo)榜自己民主獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民幸福，但實(shí)際的情況是，朝鮮是一個(gè)極度專制、經(jīng)濟(jì)水平落后、人民生活水平較低、社會(huì)封閉的國(guó)家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，基于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，大清與日本，孰勝孰?。窟@在當(dāng)時(shí)卻不是一個(gè)定數(shù)，但在現(xiàn)在看，這其實(shí)還是一個(gè)定數(shù)。在這件事上，我們看到，社會(huì)關(guān)系的處理上，僅僅是法律是不完善的，此時(shí)道德的調(diào)整功能就尤為重要，此二者相互協(xié)調(diào)，共同處理事情的結(jié)果才會(huì)讓大多數(shù)人滿意。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而無法根據(jù)法律處理的。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，道德與法律的關(guān)系也與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，法律規(guī)范同時(shí)兼顧道德的功能。道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)關(guān)系形成之后的必然產(chǎn)物，它以個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程，通過人們自我意識(shí)的增強(qiáng)而形成道德在歷史上的獨(dú)特地位。正像電影中尚民在學(xué)校藝術(shù)節(jié)晚會(huì)上被學(xué)生質(zhì)問和寶恩的婚姻關(guān)系時(shí)說的那樣：她除了已經(jīng)結(jié)婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會(huì)為了精致的食物發(fā)狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運(yùn)動(dòng)員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢(mèng)想著進(jìn)入大學(xué)...。這樣的題材展開來會(huì)更吸引人，類