【正文】 看成一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。道家先哲以樸素的形式闡述了人與自然統(tǒng)一的價值取向。人與自然皆源于“道”，兩者和諧地統(tǒng)一于“道”之中，這樣，“天道”與“人道”實現(xiàn)了統(tǒng)一。深層生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體的范圍擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理“公正”擴(kuò)大到對一切生命和自然界的關(guān)心，把道德“權(quán)利”概念擴(kuò)大到自然界的實體和過程，尊重生命的生存權(quán)利。在這一問題上，老子也不承認(rèn)萬物中有主宰者，“萬物歸焉而弗知主，則恒無名也，可名曰大。這就否定了“人類中心主義”這一褊狹思想，承認(rèn)萬物皆有其存在的合理性以及內(nèi)在價值，與現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)思想不謀而合。第二篇：社會浮躁深層原因社會浮躁深層原因就國家而言，太平、安康、穩(wěn)定、持久是理想的發(fā)展目標(biāo)。人們對浮躁和擺脫浮躁有共識，卻難逃“浮躁—焦慮”惡性循環(huán)?！睂τ谥袊裕此籍?dāng)前社會浮躁的成因，分析其形成機(jī)理，應(yīng)該是正當(dāng)其時。社會發(fā)展變革決定了不確定性必然存在，但這并不意味確定性無從獲得。在體制范圍內(nèi)作適當(dāng)?shù)闹贫日{(diào)整以及進(jìn)行價值重建，社會的基準(zhǔn)共識才會顯露出來，以可行的程序、機(jī)制來推進(jìn)制度建設(shè)和公共治理，健康的社會公共生活才會慢慢形成。第二，沒有持久性。第六，不平靜。力戒浮躁之氣，需清醒地認(rèn)識和把握浮躁癥候群由何而來，找到病灶。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為產(chǎn)生社會浮躁心態(tài)創(chuàng)造了條件，但更為重要的是程序規(guī)則意識淡薄、程序制度建設(shè)的不完善導(dǎo)致了浮躁心態(tài)。—蔡樂渭化解社會浮躁之道就在于在不確定性中探究確定性，或者說，在社會中發(fā)現(xiàn)制約不確定性的規(guī)律或“定數(shù)”，用“定數(shù)”來穩(wěn)民心。從詞匯上的定義到落實于現(xiàn)實生活的 道德觀念與相關(guān)實體制度，絲毫不見停止探究的一天。作者于此書討論了有關(guān)平等自由、公正機(jī)會、分配額、差別原則等問題，在在呼應(yīng)了當(dāng)時的社會問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問題提供解決之道。也因此，此書曾被評為 烏托邦理論。而這樣 的正義思想正可以體現(xiàn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)狀況上。此類 的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場上經(jīng)常受到不平等的 對待與欺侮，損及本身的權(quán)利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。何為社會性，我認(rèn)為即一個社會組織下，個體能夠以自己的價值觀來參與社會事件，關(guān)注社會變化的愿望和想法。即便是以社會整體利益之名也不能逾越。亦即，正義是我們?nèi)祟惞餐w通向秩序終極目的。讓我們在其中尋找到了評判正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔(dān)道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。再看到書名的時候，我就很興奮了。他的兩個弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說，理性的個人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會契約，就是公平。談到正義理論的主要思想時。這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對當(dāng)今社會也是一種思考，對我們來說，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。第二個原則：對社會和經(jīng)濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒一個人的利益，而且與想所有開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時候，不能傷害他人的利益，就是說互補(bǔ)干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。當(dāng)我們在考慮規(guī)則的時候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。比如說古時的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來人生的平等。在社會的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說每個人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個人的利益都可以得到一定程度滿足。平等一直是大勢所趨。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個世界更加美好。同時羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。法治的要求也是正義的保證。接下去是政治學(xué)中的正義概念。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：一是天賦，一是社會出身。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個正義原則的有用性。著對著兩種制度下的國家都是好事。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。從我們的價值觀的大討論中，我們看到了希望。公平原則有兩個部分：一個部分說明我們?nèi)绾潍@得義務(wù)，即如何通過自覺去做各種事情來獲得義務(wù)；另一個部分規(guī)定了條件，要求所談到的體制必須是正義的，即使不是完全正義的，至少也要像當(dāng)時情況下有理由期望的那樣正義的。對此，盡量做到公平，不難吧。目的這方面，開頭便是好即合理。自尊這個善是最重要的善。所以要培養(yǎng)這個普遍的正義觀。大師之作，百讀不厭！思政101程登軍