【正文】 南模式活力 ................... (11) （二 ）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢 ............................... (11) （三）創(chuàng)新來源于生活與生產(chǎn)實習(xí) ............................... (12) （四）通過保護歷史文化維護多元文化生態(tài) ....................... (12) 參考文獻 ......................................................... (13) 致謝 1 一、引言 常州是一座有著 2500多年文字歷史的文化名城，“八邑名都”的輝煌歷史積淀了崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。誠然創(chuàng)新不是常州人的專利，但創(chuàng)新是促進發(fā)展的基石是不爭的事實。具體的研究方法包括： 綜合運用文獻研究、調(diào)查研究 ， 比較分析 了 常州市 文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢與不足 ， 并對促進常州市創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級的路徑與措施進行了可行性分析 。其哲學(xué)基礎(chǔ)就 2 是實用主義，而實用主義作為一個時代精神成就了美國在全球領(lǐng)先的科技經(jīng)濟地位。 經(jīng)濟學(xué)家把激勵他們不斷追求的目標(biāo)稱為經(jīng)濟進步的 “布登勃洛克動力 ”。為什么中國的大學(xué)里不出諾貝爾獎的獲得者？通 過研究中國獲獎?wù)呷鐥钫駥帯⒗钫?、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國的教育而且還有著美國的教育背景； 1954 年，李約瑟 (Joseph Needham )提出 “ 盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？ ”。另一個外部性，有關(guān)治理污染的創(chuàng)新，所支付的成本，會提升創(chuàng)新企業(yè)的成本，使其產(chǎn)品的價格優(yōu)勢下降，而不治理污染的企業(yè)，反倒是成本低，價格優(yōu)勢明顯。熊彼特將創(chuàng)新概括為引進新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開辟新市場、掠取或控制原材料新的供應(yīng)來源和實現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。 [2] 美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思 Throsby 總結(jié)了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術(shù)進步的先兆之時，創(chuàng)意才能進入經(jīng)濟學(xué)的論述”。 Rosenberg（ 20xx）綜合了熊彼特的“供給推動說”和施穆克勒的“需求拉動說”，提出 了“雙因素說”，認(rèn)為供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，但無論如何，技術(shù)市場都是創(chuàng)新成功的基本要素，任何創(chuàng)新也都面臨技術(shù)和市場兩種不確定性。他認(rèn)為，所在城市的開放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個影響因素，但同時，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點、經(jīng)濟發(fā)展水平、國際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。 曾小寶（ 20xx）認(rèn)為文化創(chuàng)新是實踐三個代表，建設(shè)、發(fā)展先進文化的重要途徑，是培育民族精神的重要途徑。她的判斷建立在這么一個思路上：文化來源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。 [13] 5 我國歷史文化學(xué)院唐建軍（ 20xx）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細分為兩個層次，一是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一是高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級產(chǎn)業(yè)；第二部分來源于具有商業(yè)價值、為市場所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。唐荊川的主張即崇尚主體、順應(yīng)自然、反對束縛思想。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學(xué)派”，在知識的多個領(lǐng)域舉起了自己飄揚的旗幟。常州詞派有著經(jīng)世的功能，他們關(guān)注社會現(xiàn)實，注重詞的思想內(nèi)容，也就是賦予詞的社會功能，順應(yīng)社會潮流。陽湖派的學(xué)士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見陽湖文派注重實用而不是形式適用主義文風(fēng)。 （五）超越形似、追求神似的亂針繡法 亂針繡是上個世紀(jì) 20 年代末常州的楊守玉女士創(chuàng)造出來的， 20 世紀(jì)初的時候正值新文化運動時期，藝術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著中西文化的碰撞。楊守玉在呂先生的創(chuàng)作思想影響下，憑借高超得手藝將西洋繪畫和中國刺繡融為一體，打破常規(guī)“密接其針，排比其線”的平面繡法，采用長短交叉線條，分層加色手法來表現(xiàn)畫面。體現(xiàn)了“志在表意，不拘一格”的行為風(fēng)尚。孟河醫(yī)派最有代表性的是費、馬、巢、丁四家。這更是醫(yī)學(xué)世家、醫(yī)家名鎮(zhèn)的文化傳承。但對比改革中的強大的反對聲音，還應(yīng)該承認(rèn)改革的先行者們在其儒家傳統(tǒng)中經(jīng)世致用有利于創(chuàng)新的信仰特質(zhì)。常州位于太湖流域， 降水豐沛集中， 常不能夠及時的排泄，造成洪澇。如果吳國控制固城，就阻止排洪，以避免吳地洪澇。鐵路代替河運，常州已是鐵路上的車站。 （三）北方漢族人民促進常州經(jīng)濟文化的發(fā)展 因中原王朝遭受北方民族入侵，造成中國歷史上三次大移動，北方士族南遷 ，多數(shù)落腳在鎮(zhèn)江、常州一帶 ， 這給居留地帶來了 勞動力和 北方 先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn) 技術(shù) （因為歷史北方比南方技術(shù)領(lǐng)先）；還帶來了中原地區(qū)的先進文化，多元文化的融合使得蘇南地區(qū)的經(jīng)濟和文化都得到了發(fā)展。莊存與因受到父母親的影響，從小好學(xué)用功，博覽群書，才具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)和經(jīng)學(xué)功底。這種現(xiàn)象經(jīng)濟學(xué)們解釋為家庭進步的“ 布登洛克式動力”。 五、對創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示 （一）樹立一種實用主義的生活、生產(chǎn)理念 經(jīng)世致用的生活習(xí)俗是不拘禮節(jié)、凡事簡辦，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實用主義。這 對我們的啟示是創(chuàng)新更多地表現(xiàn)為生活、生產(chǎn)經(jīng)濟的歸納、總結(jié)，而不是一味的引進先進的技術(shù)。 （三）通過媒體引導(dǎo)創(chuàng)新風(fēng)尚 幾年前常州市設(shè)立市長質(zhì)量獎，這個 獎項的指標(biāo)意義要大于其財產(chǎn)意義。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵。當(dāng)然這種崇文重教的文化傳統(tǒng)并不限于常州，每個地區(qū)都有這樣的城市，但每個地區(qū)的這樣的城市卻有著共同的特質(zhì)，那就是“書香門第、崇文重教”。南京藝術(shù)學(xué)校教授在討論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉時，討論藝術(shù)與經(jīng)濟各有各的時空，內(nèi)有當(dāng)二者時空交叉時才會成為產(chǎn)業(yè)。 知識越多越有利于知識的積累，亦即創(chuàng)新具有遞增效應(yīng)。常州的科教城把全國一流科研院所、知名大學(xué)的研究人員吸引到常州，建立研發(fā)基地，鼓勵他們把研究成果首先運用于常州的生產(chǎn)活動。常州人的創(chuàng)新行為，至多是以民營企業(yè)異軍突起為特征的蘇南模型一種表現(xiàn)。隨著鐵路代替水運，揚州地位下降，南京、蘇州、常州這些運河上驛站，又是鐵路上的車站，商業(yè)和制造業(yè)的地位不減。脫離生產(chǎn)、生活實踐經(jīng)驗的創(chuàng)意是目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境的原因之一。 （四）通過保護歷史文化維護多元文化生態(tài) 不同時期的建筑與生活方式往往會讓參觀者形成思想上的落差，從認(rèn)知差異到認(rèn)同差異，形成多元文化共識。蘇 南作為中國新型城鎮(zhèn)化的示范區(qū)，各地都在探索新型城鎮(zhèn)化的路徑與促進措施，常州作為蘇南的一員如何把歷史文化名城建設(shè)與新型城鎮(zhèn)結(jié)合起來，是太多需要思考的東西。 Unwin， 20xx [8] 查德 ?佛羅里達 .創(chuàng)意城市、創(chuàng)新型城市與創(chuàng)新型區(qū)域 [J].同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），20xx（ 2） [9]曾小寶． 文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化 [J]． 安徽 ： 黃山學(xué)院學(xué)報 ． 20xx： 14 [10]甘安順．中國文化創(chuàng)新論 [M]．北京：中央文獻出版社． 20xx（ 3） ． [11] 龍應(yīng)臺 .請用文明來說服我 [M].臺灣：臺灣時報文化出版， 20xx. [12] 張曉明 .藏傳佛教 [N].北京：中國畫報出版社， 20xx111 [13] 榮躍明 .轉(zhuǎn)方式 .調(diào)結(jié)構(gòu) .促增長 [M].上海：上海人民出版社， 20xx； [14] 唐建軍 .企業(yè)文化理念創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究 [J]，東岳論叢， 20xx（ 3） [15] 姚東旭 .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定及其意義 [J].商業(yè)時代， 20xx(8) [16] 張京成 .中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告 [M].北京：中國經(jīng)濟出版社， 20xx. [17] 蔡昉 .“中國夢”的經(jīng)濟學(xué)解析 [J].北京：中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報， 20xx（ 5）：513. 致謝 值此論文完稿之際，感激之情油然而生