12 師說 教案3-預(yù)覽頁
【正文】 之所存，師之所存也。 本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學習，從師是為了學道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。 圣人無常師。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 八、研讀第 1段。 引導學生疏通文句。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣 為子擇師 自身恥師 小學而大遺 肯定語氣 巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣 韓愈批評 “恥學于師 ”的風氣，涉及的面似乎很廣 ——開頭是 “今之眾人 ”，接著是做父親的人，最后又是 “士大夫之族 ”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由 。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志） 三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。 三、研讀第 4段： 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度?！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。 六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。 板書設(shè)計 破 正 人必從師，以 “道 ”為師 (理論論據(jù) ) （立） 立 反 士大夫恥學于師 (反面現(xiàn)象 ) （破） 結(jié) 對 （三層對比） 合 比 孔子從師的言行 (正面實例 ) （立） 李蟠從師行古道 (身邊活例 ) （立）
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