柏拉圖政體理論的影響史簡述-預(yù)覽頁
【正文】 作家關(guān)于“最好的政體”的種種爭論，波里比烏斯甚至認(rèn)為，應(yīng)該有勇氣接受一個合格的征服者，這使得他勸告他的同胞不要再無謂地反抗羅馬。西塞羅和柏拉圖一樣清楚地意識到對話體寫作具有的巨大優(yōu)勢，即可以恰當(dāng)?shù)仉[藏自己的觀點和評論，既可以保護哲人免遭城邦的迫害，也可以最大限度地減少哲學(xué)對于政治共同體的危害。西塞羅遵從了波里比烏斯的洞見，把混合政體理論視為羅馬政治成功的最重要原因，并把羅馬的政體視為“最好的政體”?？上魇赖摹墩摴埠蛧泛汀墩摲伞范际菤埰?，以至于我們沒法對西塞羅和柏拉圖進行更詳盡的對比。作為一個羅馬人，他繼承并為自己的時代介紹了由柏拉圖所創(chuàng)立、被西塞羅引進拉丁世界的政治哲學(xué)，作為一個基督徒，他修正了這一哲學(xué)以使其適合信仰的需要。 奧古斯丁關(guān)于上帝及上帝之城的沉思在兩個方面決定性地修正了以柏拉圖為代表的古希臘羅馬政體理論。古代政體理論在某種意義上是以這兩個方面為支撐的，所以奧古斯丁之后，關(guān)于政體分類、演變、循環(huán)的觀點變得沒有必要了，混合政體的理論也銷聲匿跡了。但讓人感到無比驚訝的是，正是在這樣的時代，柏拉圖的政體理論似乎獲得了最大的成功。普洛曼》一書中所解釋的該理論——更清晰地理解了柏拉圖式的賢士、軍人和平民三階層的功能?！盵6]巴克也認(rèn)為，柏拉圖《法篇》中的政治理論的最后定論其實是神權(quán)政治，《法篇》的結(jié)尾是中世紀(jì)的開端，羅馬教會把柏拉圖的理想轉(zhuǎn)化成了一種現(xiàn)實的、活生生的制度。菲奇諾（Ficino）致力于將柏拉圖對話翻譯成拉丁語，并于1477年完成了此項工作，從而為西方人了解柏拉圖提供了便利。深受羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的意大利城邦的影響，馬基雅維里主要關(guān)注君主政體和共和政體。 與柏拉圖強調(diào)自然和機運對于政體的限制不同，馬基雅維里希望征服自然和機運對于人事的影響，并把這種征服自然和機運的能力稱為“美德”，從而改變了柏拉圖等人關(guān)于德性的理解。培根，《烏托邦》和《新大西島》也成為模仿柏拉圖的不朽之作。但仔細(xì)閱讀，卻發(fā)現(xiàn)《烏托邦》與《法篇》更為相似。與柏拉圖一樣，培根兼具哲人、詩人的氣質(zhì)，唯一的差異，或許在于柏拉圖生于雅典帝國的黃昏，而培根則生于大英帝國崛起的前夜，這使柏拉圖對現(xiàn)實政治行動沒有太多的幻想，而培根則時運不濟。但柏拉圖并沒有告訴我們，對天文和數(shù)學(xué)的研究是否足以控制自然災(zāi)變，使“馬格尼西亞”得以避免“大西島”的悲慘命運。莫爾和培根洞察了作為島國的英格蘭在地理和政體上的優(yōu)勢，但在莫爾和培根的時代，這樣的洞察更多地還是一種夢想，英倫三島依然是分離的，經(jīng)常陷入戰(zhàn)爭，尤其是英格蘭和蘇格蘭，在政體上也具有諸多難以克服的缺陷。如同柏拉圖一樣，霍布斯尤其洞察了君主制和民主制混合的重要意義，而且，霍布斯把柏拉圖夢想的東西變?yōu)榱爽F(xiàn)實?！恫ㄋ谷诵旁吠鹑缪诺淠吧嗽凇斗ㄆ返谌碇袑Σㄋ咕髦铺接懙默F(xiàn)代版。[11]古代羅馬的共和政體同樣存在致命的缺陷，這促使孟德斯鳩同樣思考君主政體和民主政體的恰當(dāng)混合。正是這種對法律和法的精神的理解促使柏拉圖和孟德斯鳩走向更為廣闊的天地，將政體問題作為了探究法的精神的途徑和目標(biāo)。但如果我們將孟德斯鳩的三部作品結(jié)合起來考察，就不難理解孟德斯鳩在《論法的精神》第十一章中關(guān)于“英格蘭政體”的探討具有的關(guān)鍵性意義?！盵14]在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭質(zhì)疑了作為古代政體理論基礎(chǔ)的自然觀。 在《愛彌兒》中，盧梭模仿柏拉圖在《理想國》中教育公民的方式，深刻地闡釋了作為現(xiàn)代社會中堅力量的資產(chǎn)階級的理想的公民教育模式。當(dāng)然，《社會契約論》中最引人矚目的，卻是第二卷第七章至第十章，以及第四卷第五章至第八章。 皮埃爾另外兩個標(biāo)準(zhǔn)取代了它的位置：歷史和自由。當(dāng)然，為了更深入地理解和利用盧梭，人們隨后也不得不嚴(yán)肅地面對對盧梭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的柏拉圖，從而導(dǎo)致了柏拉圖政體理論在現(xiàn)代社會中的復(fù)興。僅從上面的論述中，我們就已經(jīng)感受到了柏拉圖政體理論對于西方思想的深遠(yuǎn)影響，柏拉圖通過自己的理論，以及通過他的辯護者和反對者們的理論，進一步擴大了自己對后世的影響，增強了自己對西方政體理論史的支配性地位。巴克：《希臘政治理論》，盧華萍譯，長春：吉林人民出版社，2003年，第532頁。 [4]奧古斯丁當(dāng)然不是第一個將柏拉圖思想傳入基督教世界的人，奧古斯丁之前，已經(jīng)有不少思想家試圖融合柏拉圖思想和基督教。第189頁。 [7]恩斯特amp。 [9]在1527年6月21日臨終之際，馬基雅維里對一直陪伴在他身邊的友人講述了一個夢。在他們中間，他認(rèn)出了曾就國家和政體問題寫過不朽著作的偉大哲人和史家，例如柏拉圖、普魯塔克和塔西陀。它建立了民主觀念，因為它闡發(fā)了主權(quán)是建立在所有臣民同意的基礎(chǔ)之上的思想。莫內(nèi)：《自由主義思想文化史》，曹海軍譯，長春：吉林人民出版社，2004年，第42頁。”參看（法）孟德斯鳩：《羅馬盛衰原因論》，婉玲譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第136頁。施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：三聯(lián)書店，2003年，第258頁。布魯姆：《巨人與侏儒》，秦露等譯，北京：華夏出版社，2003年，第226頁。 [17]關(guān)于此問題一項較為詳盡的研究，參看（美）吉爾?。骸对O(shè)計論證——盧梭的（社會契約論）》，尚新建等譯，北京：華夏出版社，2006年。 [29]（英）恩斯特am
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