柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述-文庫(kù)吧
2025-06-08 08:10 本頁(yè)面
【正文】 臘作家關(guān)于政體分類及其演變的理論之后，西塞羅在第二卷中轉(zhuǎn)向了羅馬的歷史，以羅馬的歷史來(lái)討論政體問題。西塞羅遵從了波里比烏斯的洞見，把混合政體理論視為羅馬政治成功的最重要原因，并把羅馬的政體視為“最好的政體”。在接下來(lái)的第三卷中，西塞羅模仿了《理想國(guó)》中關(guān)于正義的辯論，探究了正義的本性，并以此為基礎(chǔ)，結(jié)合斯多亞的理念闡述了自然法觀念。在第六卷中，西塞羅更是模仿《理想國(guó)》第十卷中的“厄爾神話”，講述了“西庇阿之夢(mèng)”，隱微地傳達(dá)了《理想國(guó)》中關(guān)于沉思生活與政治生活關(guān)系的教誨。在《論法律》中，西塞羅在對(duì)話場(chǎng)景上模仿了《法篇》，在內(nèi)容上也追隨柏拉圖，強(qiáng)調(diào)了公民宗教對(duì)于法律的重要意義?？上魇赖摹墩摴埠蛧?guó)》和《論法律》都是殘篇，以至于我們沒法對(duì)西塞羅和柏拉圖進(jìn)行更詳盡的對(duì)比。 二、中世紀(jì) 西塞羅之后，奧古斯丁將柏拉圖帶人了基督教世界。[4]恩斯特福廷準(zhǔn)確地指出：“啟示宗教的誕生及其在希臘羅馬世界中與哲學(xué)的遭遇使形勢(shì)發(fā)生了變化，奧古斯丁是根據(jù)新形勢(shì)闡述公民社會(huì)問題的第一位作家。作為一個(gè)羅馬人，他繼承并為自己的時(shí)代介紹了由柏拉圖所創(chuàng)立、被西塞羅引進(jìn)拉丁世界的政治哲學(xué)，作為一個(gè)基督徒，他修正了這一哲學(xué)以使其適合信仰的需要。他即使不說(shuō)是政治思想的一個(gè)新傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，也是其最重要的闡釋者?！盵5]奧古斯丁的著作主要有三部，即《論三位一體》、《懺悔錄》和《上帝之城》。這三部著作的目的都是為基督教和上帝辯護(hù)，但方式不同，《論三位一體》探究了基督教教義中最核心的問題，《懺悔錄》則以自身的經(jīng)歷和改宗的體驗(yàn)闡明了基督教和上帝對(duì)于個(gè)體及其美好生活的意義，《上帝之城》則通過歷史和政治的研究，對(duì)比了上帝之城與地上之城羅馬的命運(yùn)，指出了上帝之城對(duì)于地上之城的優(yōu)越性。 奧古斯丁關(guān)于上帝及上帝之城的沉思在兩個(gè)方面決定性地修正了以柏拉圖為代表的古希臘羅馬政體理論。首先，關(guān)于上帝的觀念動(dòng)搖了古代作家關(guān)于“最好的生活”的見解，信靠上帝的個(gè)人生活作為最好的生活方式取代城邦的公共生活以及哲人的沉思生活。其次，基督教的“一神論”以及啟示的觀念徹底地摧毀了古代異教?！渡系壑恰防飳?duì)異教的批判，比《理想國(guó)》和《蒂邁歐》中更為猛烈和徹底。古代政體理論在某種意義上是以這兩個(gè)方面為支撐的，所以?shī)W古斯丁之后，關(guān)于政體分類、演變、循環(huán)的觀點(diǎn)變得沒有必要了，混合政體的理論也銷聲匿跡了。奧古斯丁將柏拉圖《理想國(guó)》和《法篇》中“最好的政體”和“次好的政體”的劃分改造成了“上帝之城”與“地上之城”的區(qū)別，盡管奧古斯丁對(duì)柏拉圖敬仰有加，但這樣的做法無(wú)異于徹底勾銷了古代政體理論研究的動(dòng)力。 奧古斯丁之后，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，從公元5世紀(jì)新柏拉圖主義的最后一位大師普羅克洛斯（Proclus）之后，柏拉圖幾乎從人們的視野中消失了。除了《蒂邁歐》的一部分及一些拉丁作家對(duì)柏拉圖的引文片段之外，柏拉圖的大部分對(duì)話一直不為中世紀(jì)的人們所知，直到文藝復(fù)興時(shí)期，一些意大利學(xué)者才又開始重新翻譯柏拉圖對(duì)話。但讓人感到無(wú)比驚訝的是，正是在這樣的時(shí)代，柏拉圖的政體理論似乎獲得了最大的成功。凱爾指出：“中世紀(jì)的大部分教育內(nèi)容……可能都已經(jīng)在柏拉圖的《理想國(guó)》里出現(xiàn)過。在布道和寓言中常見的、中世紀(jì)流行學(xué)說(shuō)中的四主德與柏拉圖所采取的劃分和排列相一致?！瓘摹独硐雵?guó)》推導(dǎo)出三個(gè)階層——演說(shuō)家，士兵，勞動(dòng)者——也許著實(shí)富于想象，雖然歷史上沒有哪個(gè)時(shí)代比中世紀(jì)的階層理論——比如《皮爾斯普洛曼》一書中所解釋的該理論——更清晰地理解了柏拉圖式的賢士、軍人和平民三階層的功能。不過，中世紀(jì)文藝分類的由來(lái)是毫無(wú)疑問的。四藝在《理想國(guó)》描述數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)得到了一個(gè)概略，雖然柏拉圖沒有給出中世紀(jì)將辯論和語(yǔ)法、修辭一道視為三科的分類。此外，對(duì)黑暗之神潘菲里亞的想象是中世紀(jì)有關(guān)地域、煉獄和天堂的記錄的前身。”[6]巴克也認(rèn)為，柏拉圖《法篇》中的政治理論的最后定論其實(shí)是神權(quán)政治，《法篇》的結(jié)尾是中世紀(jì)的開端，羅馬教會(huì)把柏拉圖的理想轉(zhuǎn)化成了一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的制度。[7] 當(dāng)然，這樣的類比忽視了許多至關(guān)重要的因素，尤其是教會(huì)與古代城邦的差異，柏拉圖的政體理論無(wú)疑是以古代城邦為基礎(chǔ)的，但這樣的類比也顯示了柏拉圖政體理論的開放性和創(chuàng)造性。實(shí)際上，由于拜占庭帝國(guó)的緣故，盡管柏拉圖不為西方拉丁世界所知，但柏拉圖在中世紀(jì)并沒有徹底消失，他的對(duì)話經(jīng)由拜占庭帝國(guó)傳入了穆斯林和猶太人世界，[8]一些杰出的穆斯林和猶太思想家如阿爾法拉比、邁蒙尼德等對(duì)柏拉圖的政體理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造，將《理想國(guó)》中的“哲人一王”和《法篇》中的“立法者”合二為一，以便適應(yīng)自己的民族和宗教，即啟示宗教中的立法者先知原型。 三、近代 文藝復(fù)興導(dǎo)致了柏拉圖對(duì)話的浴火重生。菲奇諾（Ficino）致力于將柏拉圖對(duì)話翻譯成拉丁語(yǔ)，并于1477年完成了此項(xiàng)工作，從而為西方人了解柏拉圖提供了便利。值得注意的是，從文藝復(fù)興開始，一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)柏拉圖的理解更多的是一種創(chuàng)造性的利用，他們把柏拉圖視為古代哲學(xué)的權(quán)威，根據(jù)自己時(shí)代的背景和語(yǔ)境對(duì)柏拉圖的思想進(jìn)行使用，以便達(dá)到自己的寫作意圖。 馬基雅維里可謂近代第一個(gè)重要的政體理論家，他通過批判以柏拉圖為代表的古代作家的政體理論而完成了自己“哥白尼式”的革命，但在這種批判和反對(duì)中，我們也能清晰地看到柏拉圖等古代作家政體理論對(duì)馬
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1