柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述(已修改)
2025-07-05 08:10 本頁(yè)面
【正文】 柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述王恒【摘要】政體理論是西方政治和法律思想的華彩樂(lè)章，給西方人的生活方式、制度和理想刻下了深深的烙印。其中，柏拉圖的政體理論在西方政體理論史上具有舉足輕重的意義，可謂西方政體理論的奠基人，并對(duì)后世西方的政體理論產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)分析亞里士多德以降至盧梭的重要政體理論家們與柏拉圖“顯白”和“隱微”的對(duì)話，本文力圖對(duì)這一影響史進(jìn)行簡(jiǎn)要的勾勒，從而澄清柏拉圖政體理論的思想史意義?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖；政體；《理想國(guó)》；《法篇》A Brief Introduction to the Influence of Plato’s Regime Theory 政體理論是西方政治和法律思想的華彩樂(lè)章，給西方人的生活方式、制度和理想刻下了深深的烙印。甚至在某種意義上，正是關(guān)于政體問(wèn)題的研究，使得西方人與其他古代東方民族區(qū)分了開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，這不是指只有西方人才關(guān)注和思考政體問(wèn)題，而是指只有在西方人那里，才出現(xiàn)了對(duì)政體問(wèn)題的理性而系統(tǒng)的研究，以及以這種研究為指導(dǎo)的豐富的歷史嘗試或試驗(yàn)，而這些試驗(yàn)又進(jìn)一步拓展和豐富了政體理論的研究。 柏拉圖的政體理論在西方政體理論史上具有舉足輕重的意義，可謂西方政體理論史上的第一座豐碑，或者說(shuō)西方政體理論的奠基人。與此同時(shí)，政體理論還是柏拉圖政治哲學(xué)和法哲學(xué)思想的核心所在，是其對(duì)西方政治和法律思想做出的最重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世西方的政治和法律思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試圖按照時(shí)間順序，通過(guò)一些最為重要的思想家與柏拉圖的“顯白”和“隱微”對(duì)話，思考柏拉圖的政體理論對(duì)后世西方的重要影響。 一、古代 盡管亞里士多德在《政治學(xué)》第二卷中對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》提出了猛烈的批判，對(duì)于《法篇》也提出了諸多疑問(wèn)，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”的格言更是流傳甚廣，但柏拉圖對(duì)亞里士多德的影響之深遠(yuǎn)，超出了我們通常的想象。老資格的亞里士多德專家巴克就清楚地看到：“研究過(guò)《法篇》的那些人很少空手離去，亞里士多德從中汲取了《政治學(xué)》的大部分內(nèi)容，特別是最后兩卷中的理想城邦概略和教育理論?！墩螌W(xué)》作者對(duì)《法篇》作者的全面參照必定令每個(gè)同時(shí)讀過(guò)這兩本書(shū)的人印象深刻?！盵1] 亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步根據(jù)希臘城邦的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)政體分類和政體演化或變革的問(wèn)題進(jìn)行了更深入的研究，糾正了柏拉圖政體演化方面與希臘歷史經(jīng)驗(yàn)不相吻合的地方。在政體優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，亞里士多德接受了柏拉圖的觀點(diǎn)，把美德作為公民和城邦追求的首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于城邦和政體的重要意義。亞里士多德接受并修正了柏拉圖的混合政體理論，強(qiáng)調(diào)寡頭政體和平民政體的混合，將以這種方式混合后的政體作為最好的政體，以至于巴克驚訝地發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)亞里士多德描繪他心目中最佳政體時(shí)，他應(yīng)當(dāng)是在復(fù)制柏拉圖的次好的政體”。[2]當(dāng)然，亞里士多德放棄了柏拉圖把君主制和民主制視為兩種原型政體的觀點(diǎn)，這可能緣于亞里士多德寫(xiě)作的時(shí)代，馬其頓的君主政體已經(jīng)在希臘顯示出了強(qiáng)大的力量，亞里士多德本人就是馬其頓國(guó)王亞歷山大的老師。正是這種時(shí)代背景使得亞里士多德更徹底地區(qū)分理論與實(shí)踐，從而以一種平靜的心態(tài)“科學(xué)”地對(duì)希臘城邦的政體進(jìn)行研究。 亞里士多德之后，波里比烏斯將混合政體理論推向了頂峰。波里比烏斯是亞該亞聯(lián)盟的政治家，后來(lái)戰(zhàn)敗成為羅馬的人質(zhì)，但受到羅馬顯貴西庇阿家族的寵信，獲得了自由，寫(xiě)作了《歷史》一書(shū)。波里比烏斯生活在一個(gè)劇變的時(shí)代，[3]目睹了羅馬在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)從意大利半島擴(kuò)張成為整個(gè)地中海的主人。波里比烏斯被迫對(duì)此現(xiàn)象及其原因進(jìn)行深入的探究和思考，波里比烏斯得出的答案是羅馬政體的優(yōu)良，而羅馬政體優(yōu)良的根本原因則是其恰當(dāng)而巧妙地混合了君主制、貴族制和民主制，從而避免了單一政體的缺陷。學(xué)者們通常認(rèn)為波里比烏斯是修昔底德史撰的偉大繼承人，但修昔底德并沒(méi)有提出混合政體的理論，更沒(méi)有提及政體的循環(huán)。波里比烏斯精通希臘文化，對(duì)柏拉圖和亞里士多德極其熟悉，這使得他能夠?qū)乩瓐D和亞里士多德關(guān)于政體演化、循環(huán)及混合的理論運(yùn)用于歷史編撰。但是，與柏拉圖和亞里士多德不同，波里比烏斯目睹了羅馬在政治方面的巨大成就，這使得他認(rèn)為羅馬的政體足以一勞永逸地解決希臘作家關(guān)于“最好的政體”的種種爭(zhēng)論，波里比烏斯甚至認(rèn)為，應(yīng)該有勇氣接受一個(gè)合格的征服者，這使得他勸告他的同胞不要再無(wú)謂地反抗羅馬。 波里比烏斯之后最重要的一位政體理論家當(dāng)屬西塞羅。西塞羅可謂希臘政體理論乃至希臘文化在羅馬世界中的最佳代言人。西塞羅是柏拉圖的熱情傾慕者，闡述其核心政治思想的兩部作品——《論共和國(guó)》和《論法律》——不僅在標(biāo)題和內(nèi)容方面模仿了柏拉圖的《理想國(guó)》和《法篇》，在寫(xiě)作方式上也模仿了柏拉圖，采用了對(duì)話體的寫(xiě)作方式。西塞羅和柏拉圖一樣清楚地意識(shí)到對(duì)話體寫(xiě)作具有的巨大優(yōu)勢(shì)，即可以恰當(dāng)?shù)仉[藏自己的觀點(diǎn)和評(píng)論，既可以保護(hù)哲人免遭城邦的迫害，也可以最大限度地減少哲學(xué)對(duì)于政治共同體的危害。 在《埃涅阿斯紀(jì)》第六卷中，安奇塞斯對(duì)埃涅阿斯說(shuō)，盡管羅馬人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面不及希臘人，但羅馬人的專長(zhǎng)是以帝國(guó)統(tǒng)治萬(wàn)民，以法為和平的王冠。因此，在向羅馬人介紹柏拉圖政治哲學(xué)時(shí)，西塞羅面臨更大的困難，他必須將柏拉圖的理論羅馬化，才能為羅馬人所接受，這點(diǎn)從根本上上決定了西塞羅的寫(xiě)作方式。因此，在《論共和國(guó)》第一卷介紹了柏拉圖等希
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