柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述-wenkub
2023-07-08 08:10:40 本頁(yè)面
【正文】 主義的最后一位大師普羅克洛斯（Proclus）之后，柏拉圖幾乎從人們的視野中消失了。其次，基督教的“一神論”以及啟示的觀念徹底地摧毀了古代異教?！盵5]奧古斯丁的著作主要有三部，即《論三位一體》、《懺悔錄》和《上帝之城》。[4]恩斯特在第六卷中，西塞羅更是模仿《理想國(guó)》第十卷中的“厄爾神話”，講述了“西庇阿之夢(mèng)”，隱微地傳達(dá)了《理想國(guó)》中關(guān)于沉思生活與政治生活關(guān)系的教誨。因此，在向羅馬人介紹柏拉圖政治哲學(xué)時(shí)，西塞羅面臨更大的困難，他必須將柏拉圖的理論羅馬化，才能為羅馬人所接受，這點(diǎn)從根本上上決定了西塞羅的寫(xiě)作方式。西塞羅可謂希臘政體理論乃至希臘文化在羅馬世界中的最佳代言人。學(xué)者們通常認(rèn)為波里比烏斯是修昔底德史撰的偉大繼承人，但修昔底德并沒(méi)有提出混合政體的理論，更沒(méi)有提及政體的循環(huán)。 亞里士多德之后，波里比烏斯將混合政體理論推向了頂峰。在政體優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，亞里士多德接受了柏拉圖的觀點(diǎn)，把美德作為公民和城邦追求的首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于城邦和政體的重要意義。 一、古代 盡管亞里士多德在《政治學(xué)》第二卷中對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》提出了猛烈的批判，對(duì)于《法篇》也提出了諸多疑問(wèn)，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”的格言更是流傳甚廣，但柏拉圖對(duì)亞里士多德的影響之深遠(yuǎn)，超出了我們通常的想象。當(dāng)然，這不是指只有西方人才關(guān)注和思考政體問(wèn)題，而是指只有在西方人那里，才出現(xiàn)了對(duì)政體問(wèn)題的理性而系統(tǒng)的研究，以及以這種研究為指導(dǎo)的豐富的歷史嘗試或試驗(yàn)，而這些試驗(yàn)又進(jìn)一步拓展和豐富了政體理論的研究。其中，柏拉圖的政體理論在西方政體理論史上具有舉足輕重的意義，可謂西方政體理論的奠基人，并對(duì)后世西方的政體理論產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)分析亞里士多德以降至盧梭的重要政體理論家們與柏拉圖“顯白”和“隱微”的對(duì)話，本文力圖對(duì)這一影響史進(jìn)行簡(jiǎn)要的勾勒，從而澄清柏拉圖政體理論的思想史意義。 柏拉圖的政體理論在西方政體理論史上具有舉足輕重的意義，可謂西方政體理論史上的第一座豐碑，或者說(shuō)西方政體理論的奠基人。老資格的亞里士多德專(zhuān)家巴克就清楚地看到：“研究過(guò)《法篇》的那些人很少空手離去，亞里士多德從中汲取了《政治學(xué)》的大部分內(nèi)容，特別是最后兩卷中的理想城邦概略和教育理論。亞里士多德接受并修正了柏拉圖的混合政體理論，強(qiáng)調(diào)寡頭政體和平民政體的混合，將以這種方式混合后的政體作為最好的政體，以至于巴克驚訝地發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)亞里士多德描繪他心目中最佳政體時(shí)，他應(yīng)當(dāng)是在復(fù)制柏拉圖的次好的政體”。波里比烏斯是亞該亞聯(lián)盟的政治家，后來(lái)戰(zhàn)敗成為羅馬的人質(zhì)，但受到羅馬顯貴西庇阿家族的寵信，獲得了自由，寫(xiě)作了《歷史》一書(shū)。波里比烏斯精通希臘文化，對(duì)柏拉圖和亞里士多德極其熟悉，這使得他能夠?qū)乩瓐D和亞里士多德關(guān)于政體演化、循環(huán)及混合的理論運(yùn)用于歷史編撰。西塞羅是柏拉圖的熱情傾慕者，闡述其核心政治思想的兩部作品——《論共和國(guó)》和《論法律》——不僅在標(biāo)題和內(nèi)容方面模仿了柏拉圖的《理想國(guó)》和《法篇》，在寫(xiě)作方式上也模仿了柏拉圖，采用了對(duì)話體的寫(xiě)作方式。因此，在《論共和國(guó)》第一卷介紹了柏拉圖等希臘作家關(guān)于政體分類(lèi)及其演變的理論之后，西塞羅在第二卷中轉(zhuǎn)向了羅馬的歷史，以羅馬的歷史來(lái)討論政體問(wèn)題。在《論法律》中，西塞羅在對(duì)話場(chǎng)景上模仿了《法篇》，在內(nèi)容上也追隨柏拉圖，強(qiáng)調(diào)了公民宗教對(duì)于法律的重要意義。福廷準(zhǔn)確地指出：“啟示宗教的誕生及其在希臘羅馬世界中與哲學(xué)的遭遇使形勢(shì)發(fā)生了變化，奧古斯丁是根據(jù)新形勢(shì)闡述公民社會(huì)問(wèn)題的第一位作家。這三部著作的目的都是為基督教和上帝辯護(hù)，但方式不同，《論三位一體》探究了基督教教義中最核心的問(wèn)題，《懺悔錄》則以自身的經(jīng)歷和改宗的體驗(yàn)闡明了基督教和上帝對(duì)于個(gè)體及其美好生活的意義，《上帝之城》則通過(guò)歷史和政治的研究，對(duì)比了上帝之城與地上之城羅馬的命運(yùn)，指出了上帝之城對(duì)于地上之城的優(yōu)越性。《上帝之城》里對(duì)異教的批判，比《理想國(guó)》和《蒂邁歐》中更為猛烈和徹底。除了《蒂邁歐》的一部分及一些拉丁作家對(duì)柏拉圖的引文片段之外，柏拉圖的大部分對(duì)話一直不為中世紀(jì)的人們所知，直到文藝復(fù)興時(shí)期，一些意大利學(xué)者才又開(kāi)始重新翻譯柏拉圖對(duì)話?！瓘摹独硐雵?guó)》推導(dǎo)出三個(gè)階層——演說(shuō)家，士兵，勞動(dòng)者——也許著實(shí)富于想象，雖然歷史上沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代比中世紀(jì)的階層理論——比如《皮爾斯此外，對(duì)黑暗之神潘菲里亞的想象是中世紀(jì)有關(guān)地域、煉獄和天堂的記錄的前身。 三、近代 文藝復(fù)興導(dǎo)致了柏拉圖對(duì)話的浴火重生。[9] 馬基雅維里的著作主要是《君主論》和《李維史論》。在馬基雅維里看來(lái)，君主和人民的性情不同，因此，最好的政體必須同時(shí)適合兩種性情。莫爾和弗朗西斯從表面上看，《烏托邦》模仿了《理想國(guó)》，延續(xù)了“什么是最好的政體”的討論，《烏托邦》也和《理想國(guó)》一樣具有喜劇色彩，也像《理想國(guó)》一樣倡導(dǎo)共有財(cái)產(chǎn)和解放婦女。 培根將莫爾隱約感受到的問(wèn)題明確化或?qū)嵸|(zhì)化了，在這個(gè)問(wèn)題上，培根也再次深深地受惠于柏拉圖。在《蒂邁歐》和《克里底亞》中，柏拉圖筆下的“大西島”毀于自然的災(zāi)變；在《法篇》的續(xù)篇《伊庇諾米》中，柏拉圖告訴了我們“夜間議事會(huì)”的成員們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，天文和數(shù)學(xué)成為了學(xué)習(xí)的核心。 莫爾和培根之后，另外一位英國(guó)思想家霍布斯進(jìn)一步深化他們的工作。因此，霍布斯闡釋了“主權(quán)”這一概念，這一概念成為統(tǒng)一的根據(jù)。但是
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