【正文】 完成 1—3題。文明制度把人搞壞了 ,把 大自然搞壞了。人用各種辦法管束馬 ,馬也有各種辦法反抗。 莊子認(rèn)為原始人絕對(duì)沒(méi)有兩面派 ,他 們喜歡就喜歡 ,不喜歡就不喜歡。他就這樣下到井里去 ,用一個(gè)陶甕 ,把水灌滿 ,然后再抱上來(lái)。 但是莊子的確認(rèn)為文明是人類(lèi)的災(zāi)難。因此莊子的批判不失其片面深刻的意義。 。 (4分 ) (3)段畫(huà)線句中莊子的思想 ?聯(lián)系兩篇課文 簡(jiǎn)要評(píng)述。 (宋濂 《 送東陽(yáng)馬生序 》 ) 三、 B 第 (1)段明確指出 :“他的整個(gè)理論是批判社會(huì)文明 ,批判進(jìn)步。但用桔槔提水能提高功效 ,讓人省力 ,連這樣也反對(duì) ,確實(shí)有些不近情理。而宋濂家境貧窮 ,刻苦求學(xué) ,以學(xué)為樂(lè) ,這種積極進(jìn)取的生 活態(tài)度與莊子的思想是不一樣的。 (11分 ) 爭(zhēng)吵的雅俗 陳魯民 ①人是群體動(dòng)物 ,有事沒(méi)事老愛(ài)往一起湊 ,臧否人事也喜歡見(jiàn)仁見(jiàn)智 ,議論紛紛 ,一旦意見(jiàn)不合 , 免不了爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵。一個(gè)商人 ,堅(jiān) 決捍衛(wèi)散文的重要地位。但不可否認(rèn) ,恰恰是 這樣的爭(zhēng)吵能使人感到一些欣慰。作家汪曾祺回憶 ,在昆明 的小茶館里 ,餓著肚子的大學(xué)生在爭(zhēng)論李白、杜甫誰(shuí)更偉大 ,豪放派與婉約派誰(shuí)的藝術(shù)價(jià)值更 高 ,四大名著的優(yōu)劣得失 ,每每爭(zhēng)得熱火朝天 ,臉紅脖子粗。不一會(huì)兒 ,廢名氣哄哄地走出 ,但至次日 ,乃見(jiàn)廢名又來(lái) ,與熊十力在討論別的問(wèn) 題。 2022年末 ,法國(guó)市場(chǎng)調(diào)查公司發(fā)布了一項(xiàng)名為“全球物質(zhì)主義、理財(cái)和家庭態(tài)度”的 調(diào)查 ,在 20個(gè)受調(diào)查國(guó)家中 ,中國(guó)人對(duì)于物質(zhì)的熱衷程度遠(yuǎn)高于其他國(guó)家 ,位居榜首。 ⑧倘若有一天 ,我們?cè)诟哞F上聽(tīng)到有人在爭(zhēng)論詩(shī)歌與散文的重要性 ,在酒吧里聽(tīng)到有人在探討 哲學(xué)與康德的意義 ,那就是文化復(fù)興的令人鼓舞的信號(hào)。 (對(duì)句中加引號(hào)的“荒唐無(wú)聊” ,你怎么理解 ?) (2)過(guò)于 “務(wù)實(shí)”的風(fēng)氣 ,使我們被世人視為“物質(zhì)主義”至上的國(guó)度。 (2)臺(tái)北市花巨資塑孔子像 ,著名作家龍應(yīng)臺(tái)在 《 不要遮住我的陽(yáng)光 》 一文中表示反對(duì)。 例舉爭(zhēng)吵的多種具體表現(xiàn) ,證明當(dāng)今人們爭(zhēng)吵的內(nèi)容大多比較庸俗 ,同時(shí)與關(guān)注精 神、文化的爭(zhēng)吵形成對(duì)比 ,突出在物欲橫流的背景下仰望天空、捍衛(wèi)精神財(cái)富的可貴。這樣寫(xiě) ,突出了近幾十年國(guó)人一味注重物質(zhì)追求 ,輕 視文化、精神追求 ,不能正確認(rèn)識(shí)精神、文化層面爭(zhēng)吵的積極意義?！斑^(guò)于”一詞體現(xiàn)了議論文語(yǔ) 言的嚴(yán)謹(jǐn) (嚴(yán)密 )性。 (示例 )個(gè)人 ,在物欲橫流的當(dāng)下 ,應(yīng)關(guān)注那些不掙錢(qián)的東西 ,捍衛(wèi)文化、精神財(cái)富。 解析 作答時(shí) ,首先要找到文章的主要觀點(diǎn) ,然后根據(jù)文章觀點(diǎn)分析整合出我們需要的信息。即時(shí)通訊系統(tǒng)改變了千百年來(lái)從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明 業(yè)已形成的交往方式 ,從技術(shù)上講 ,“天涯若比鄰”再也不是浪漫的想象 ,而是具體而微的現(xiàn) 實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn) ,人類(lèi)需要充分享用現(xiàn)代文明所帶 來(lái)的具有劃時(shí)代意義的豐碩成果。而今一條短信 ,四處群發(fā) ,不知是真情祝福 ,還是隨意應(yīng)付。 人們發(fā)明了網(wǎng)絡(luò) ,原本是為了方便工作、學(xué)習(xí)和生活 ,事實(shí)上也確實(shí)如此。這實(shí)在是一種典型的異化現(xiàn)象。我只是想善意地提醒人們 :在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)時(shí)代 ,要警惕自己被物化為機(jī)器的 奴隸。 (4分 ) ① 文中用“天涯若比鄰”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的出現(xiàn)能夠快捷地使原本虛擬的世界變成現(xiàn)實(shí) 的世界。 (3分 ) 五、 ①“天涯若比鄰”不是用來(lái)形容虛擬世界變成現(xiàn)實(shí)世界 ,而是用來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)能不受 空間限制快捷地拉近人們之間的距離。第二段開(kāi)頭說(shuō)網(wǎng)絡(luò)在虛擬空間拉近了人們之間 的距離 ,同時(shí)整個(gè)第二段也說(shuō)明了這種虛擬世界造成的問(wèn)題。 說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)世界疏忽了人們之間的直接交流 ,缺少了一點(diǎn)人與人之間 的情誼和真實(shí)。 解析 從最后一段可以看出 ,作者肯定了網(wǎng)絡(luò)帶給人們的便捷 ,同時(shí)也指出人們不應(yīng)沉迷于所 謂的虛擬空間 ,而應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)地站在現(xiàn)實(shí)的土地上。這種在應(yīng)用科技上的倒退現(xiàn)象 ,阻礙了先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展 ,極大地消減了網(wǎng)絡(luò)方便 工作、學(xué)習(xí)和生活的功能和作用。只要言之有理即可。 ②任何事物的發(fā)展都是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程 ,都是從無(wú)到有 ,從小到大 ,逐步完善的?！弊x書(shū)如果違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律 ,急于求成 ,就好像肚子餓時(shí)吃飯 ,狼吞虎咽 , 囫圇吞棗 ,不僅沒(méi)能品嘗到菜肴的滋味 ,甚至可能會(huì)因噎廢食。 ③任何學(xué)科的知識(shí)體系都是由淺入深建立起來(lái)的 ,起點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)。這充分說(shuō)明打好基礎(chǔ) ,循序漸進(jìn) ,才會(huì)取得好的結(jié)果。正是這樣 ,他才成為偉大的哲 學(xué)家。 。 《 論語(yǔ) 》 中關(guān)于學(xué)習(xí)的兩則語(yǔ)錄 ,哪一則有助于你理解上面的文字 ?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理 由。本文第①段提出論點(diǎn) :循序漸進(jìn)是最基本的讀書(shū)方 法。第⑤段總結(jié) :一個(gè)人只有掌握了正確的讀書(shū)方法 ,才能日益精進(jìn)。 (2)分析結(jié)構(gòu) ,把握論點(diǎn)。然后論證了“打好基礎(chǔ) ,循序漸進(jìn) ,才會(huì)取得好的結(jié)果”的觀點(diǎn)。這則語(yǔ)錄說(shuō)的是“溫故而知新”的讀書(shū)方法能使人進(jìn)步 ,而文中 說(shuō)的“循序漸進(jìn)”也是一種能使人進(jìn)步的讀書(shū)方法。所以 ,這則語(yǔ)錄有助于我理解閱讀中思 考的重要性。 (12分 ) 論友誼 盡管人性中自私的一面就像一股寒風(fēng) ,給人世間帶來(lái)污濁和陰冷 ,但整個(gè)人類(lèi)大家庭還是沐浴 在晴空一般的純凈和溫馨之中。我感激那些內(nèi)心充滿摯愛(ài) 的人 ,是他們賦予這個(gè)世界嶄新而高尚的深度 ,我與他們的交往非常單純 ,正是這種單純的共鳴 將我們聯(lián)系在了一起 ,在我看來(lái) ,新結(jié)識(shí)一個(gè)人這對(duì)我是件大事 ,我迷戀那些帶給我美好時(shí)光的 人們。我們從朋友那里獲得的是一種思想、一份真摯、一瞥目光 … … 這種情感能提高我們的智能和活力。在他面前 ,我大可以丟掉諸如偽裝、禮貌和深思熟慮等衣服 — —這些都是人們不愿脫掉的東西 ,而以最樸素的方式全心全意地與他相處。在一個(gè)虛偽的年代里 ,企圖與人們維持一種真誠(chéng)的關(guān)系就等于精神失常 ,我們很少能 挺起腰板走路 ,每一個(gè)人幾乎都在要求以禮相待 ——要求加以遷就 ,尤其他擁有某種名譽(yù)和才 干。它不是玻璃絲或霜花 ,而是世界上最堅(jiān)固的東西。 (3分 ) “友誼是 …… 而不是 …… ”的句式寫(xiě)一組排比句 ,表達(dá)你對(duì)本文的理解。 解析 本段用生動(dòng)的比喻把抽象的道理形象化 ,對(duì)比說(shuō)明了“對(duì)他人懷有仁愛(ài)是重要的” ,便 于讀者理解。 (示例 )友誼是施與仁愛(ài) ,而不是據(jù)為己有 。友誼是堅(jiān)固的 , 而不是脆弱的 。可以借助文中的一些關(guān)鍵詞來(lái)構(gòu)思 ,如 :仁愛(ài) ,自私 。我怕回家挨說(shuō) ,萬(wàn)芳就把自己的褲子和我換了 , 她因此被她媽媽罰站 ,我覺(jué)得對(duì)不住她。 解析 解答本題 ,既要聯(lián)系 《 羚羊木雕 》 中與“友誼”相關(guān)的情節(jié) ,又要圍繞本文的中心話題 闡釋。然而 ,不知自何時(shí)起 ,雜文卻變得名聲不佳 ,被一些人稱(chēng)作“發(fā)牢騷”“罵文” , 許多作者因文惹禍 ,以致令人談“雜”色變。若僅是涉及人生世態(tài) ,或陳腐觀念 ,人們倒是可以讀后 付之一笑 。 其實(shí) ,從古至今 ,雜文雖為某些人所不喜 ,卻一直是頗受大眾歡迎的文學(xué)樣式。盡管對(duì)于雜文家個(gè)體而言 ,他的聲音是微弱的 ,但作 為一個(gè)群體 ,則如同由千百人共同上演的多聲部大合唱 ,具有振聾發(fā)聵的效果。人們通常認(rèn)為 ,基調(diào)為謳歌一類(lèi)的 文藝作品才是傳遞正能量 ,才是“主旋律” ,而雜文則著力于批判假惡丑 ,是在向讀者傳遞“負(fù) 能量”。雜文正是這樣的一面鏡子 ,它可以助人識(shí)美丑 ,知善 惡 ,使良知未泯者積極療病祛疾?！睂?duì)這句話 中“某些人”與“大眾”的含義理解全都正確的一項(xiàng)是 (2分 )? ( ) A.“某些人”指有較高文化水平的人 ,“大眾”指普通的老百姓。 “雜文頗受大眾歡迎”的兩個(gè)原因。 :我們特有的外形和習(xí)性 ,導(dǎo)致了和鼠相關(guān)的成語(yǔ)多為貶義?！罢? ‘雜’色變”是因?yàn)殡s文名聲不佳 ,“被一些人稱(chēng)作‘發(fā)牢騷’‘罵文’ ,許多作者因文惹 禍”。 C 結(jié)合上下文尤其是第四段內(nèi)容 ,從數(shù)量角度區(qū)分 ,“某些人”數(shù)目較少 ,“大眾” 指大多數(shù)人 。傳遞正能量。 C 雜文“或是委婉含蓄地諷喻勸誡 ,或是慷慨激昂地指斥弊端 ,總之皆具有批評(píng)或 批判性” ,“而幽默諷刺、嬉笑怒罵”是許多優(yōu)秀雜文的特點(diǎn)。英國(guó)大學(xué)里有些學(xué)生終年不去聽(tīng)講 ,學(xué)校里也讓他們?nèi)绱?,而且多認(rèn)為他們 是優(yōu)秀學(xué)生 ,考試起來(lái)果然比每天去聽(tīng)講的學(xué)生成績(jī)還要好 ,因?yàn)榍谧x勝于勤聽(tīng) ,名師講授 ,同 學(xué)共享 ,只有自修 ,才是一人獨(dú)得。一般人買(mǎi)書(shū) ,大都是拿來(lái)作裝飾品的 ,永遠(yuǎn)陳列在書(shū)架上 , 很少拿到手中來(lái)讀。 ④ 闊公子有了明窗凈幾 ,又有的是清閑 ,但還是不能讀書(shū) ,因?yàn)樗麤](méi)有那種心情 。要讀書(shū)誰(shuí)都可以讀 ,決不受任何 限制 ,讀書(shū)的條件 ,就在養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣 ,其余皆不足道。英國(guó)人 在電車(chē)上讀書(shū)的風(fēng)氣很盛 ,每天都要出外工作 ,起碼有一個(gè)鐘頭在電車(chē)上 ,預(yù)備一本書(shū)專(zhuān)門(mén)在車(chē) 上讀 ,不過(guò)幾天也就讀完了 ,日積月累 ,一年讀四五十本書(shū) ,也不算稀奇。可是每當(dāng)那 丈夫在樓下等著太太去戴帽子的時(shí)候 ,他照例翻開(kāi)一本書(shū)來(lái)讀 ,等他太太把帽子戴好姍姍地走 下樓來(lái) ,他手中的書(shū) ,也就起碼讀完兩章了。 (選自季羨林主編 《 百年美文 》 ,有刪改 ) 。 ?簡(jiǎn)要分析其作用。其次結(jié)合選文內(nèi)容進(jìn)行 分析 ,確定中心論點(diǎn)。 沒(méi)有明窗凈幾 (或地方不好 ) 沒(méi)有時(shí)間 (或時(shí)間不長(zhǎng) ) 沒(méi)有心情 (或心情不定 )(答出 一點(diǎn)得 1分 ,答全得 4分 ) 解析 本題考查提取和概括信息的能力。 (2分 )(能答出正反對(duì)論證即得 2分 ,僅答出舉例論證得 1 分 )② 通過(guò)舉例、正反對(duì)比論證突出中心論點(diǎn) ,如 :文章通過(guò)古今大學(xué)者刻苦勤讀、英國(guó)人利 用廢時(shí)讀書(shū)的事例 ,與那些找借口不讀書(shū)的人進(jìn)行對(duì)比 ,說(shuō)明只要想讀書(shū) ,隨時(shí)隨地都可以 ,關(guān) 鍵要養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣。 “織入”即融入 ,即把讀書(shū)的習(xí)慣融入我們的生活之中 ,把讀書(shū)變?yōu)樯畹囊徊糠帧? 三、 (2022湖北武漢 ,5—7)閱讀下面的文章 ,完成 1—3題。 ②讀書(shū)人各種各樣 ,不同讀書(shū)人有著不同的文學(xué)標(biāo)尺 ,但不管他們之間差別多大 ,既然都讀書(shū) , 都在書(shū)里泡 ,就如同一群棋友對(duì)棋藝還是會(huì)形成大致相近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ,讀書(shū)人對(duì)“經(jīng)典”也會(huì) 有相近的認(rèn)識(shí)。 ③這印證了一種說(shuō)法 :凡經(jīng)典都是建構(gòu)之物 ,有一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程 ,常常取決于什么人、為了什 么、憑借什么來(lái)上下其手。 在羅蘭 這里的區(qū)別在于 :與陰溝 水不同 ,葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件 ,具備了候補(bǔ)圖騰的可能性 ,在營(yíng)養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面 顯示出無(wú)可替代的價(jià)值。托爾斯泰作為一個(gè)“思想大戶” ,喬伊斯作為一個(gè)“藝術(shù)大戶” ,就這樣跨入了門(mén)檻。而淘汰和遺忘則取決于天下人心 ,是更多人在更久歲月里操作的減法 ,一種力 度更大的減法。 (原文 /韓少功 ,基于命題需要有改動(dòng) ) “經(jīng)典”的表述 ,不符合 原文意思的一項(xiàng)是 (3分 )? ( ) 、指標(biāo)、基石意義的作品 ,經(jīng)典也是一個(gè)彈性概念。 “經(jīng)典化”的表述 ,不符合 原文意思的一項(xiàng)是 (3分 )?( ) A.“經(jīng)典化”的過(guò)程有賴(lài)于不同時(shí)代不同地區(qū)的讀書(shū)人對(duì)文學(xué)作品大致相近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 “暢銷(xiāo)讀物無(wú)法成為經(jīng)典”的原因的表述 ,不符合 原文意思的一項(xiàng)是 (3分 )( ) 。 三、 B 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。 D 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。母語(yǔ)自信則是對(duì)母語(yǔ)品質(zhì)和母語(yǔ)生命力的堅(jiān)定信念 ,體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和 民族對(duì)自身母語(yǔ)價(jià)值的充分肯定和尊重。這讓我們自豪 ,也增強(qiáng)了我們對(duì)漢語(yǔ)的自信。即使是現(xiàn)在 ,國(guó)人對(duì)外語(yǔ)的重視程 度依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ) …… 因此 ,重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信是每個(gè)中國(guó)人必須正視的問(wèn)題。因而要 維護(hù)中華文化的繁榮與發(fā)展 ,就不能再對(duì)漢語(yǔ)采取那種“自貶、自侮、自戕”的態(tài)度 ,而應(yīng)重 新拾回對(duì)漢語(yǔ)的自信。漢語(yǔ)在表達(dá)的自由度和創(chuàng)造性上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性 ,美國(guó) 語(yǔ)言學(xué)家范諾洛薩說(shuō) ,漢語(yǔ)充滿動(dòng)感 ,不像西方語(yǔ)言那樣被語(yǔ)法、詞類(lèi)規(guī)則套死。據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格雷多爾研究預(yù)測(cè) ,到 2050年 ,漢語(yǔ)將上升到國(guó)際語(yǔ)言分類(lèi)金字塔的最高 一層。 (4分 ) ②段的論證思路。著語(yǔ)不多 ,會(huì)心自在深微處。③從語(yǔ)言學(xué)角度看 ,漢語(yǔ)有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。仔細(xì)閱讀文章可以發(fā)現(xiàn) ,關(guān)于“重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自 信”的原因在文章第②③④⑤段都有涉及 ,概括時(shí)要全面 ,分條作答 ,條理清晰。 (1分 )(意思對(duì)即可。 (2)接著運(yùn)用過(guò)渡 ,引出事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù) ,從正反兩方面 ,運(yùn)用正反對(duì)比論證 ,綜合論證論 點(diǎn)。發(fā)出 警示 )。這則材料強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)民族的重要性 ,可以證明 母語(yǔ)“能把一些人凝聚為一個(gè)共同體”。 五、 (2022黑龍江齊齊哈爾 ,24—27)閱讀下文 ,完成 1—4題。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 《 詩(shī)經(jīng) 》 , 既是“饑者歌其食 ,勞者歌其事” ,更有“智者歌其思”寓于其間。周敦 頤的 《 愛(ài)蓮說(shuō) 》 更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華 :真正高尚之人格 ,恰似蓮花 ,出淤泥而不染。像“斯是陋室 ,惟吾德 馨”的劉禹錫、 “粉身碎骨渾不怕 ,要留清白在人間”的于謙 ,他們千百年來(lái)之所以為后人景 仰 ,就在于人格的高尚與堅(jiān)定 :無(wú)論何時(shí)何地 ,無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑 ,他們心中的信念絕 不動(dòng)搖 ,自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。歷史發(fā)展到今天 ,我們的視野與思維 ,足以在高度肯定歷史人物的同時(shí) ,對(duì)其當(dāng)代意義 予以重新闡釋。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí) ,更為我們的民族精神 注入新