中國教育簡史習(xí)題和答案論述-預(yù)覽頁
【正文】 教育史上具有劃時代的意義。這三類教育又有明確的主次之分，即在整個教育體制中，成人教育重于兒童教育；在成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；在干部教育中，對在職干部的培訓(xùn)又重于對未來干部的培養(yǎng)。答：生活教育的內(nèi)容主要包括三個方面，即生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。在生活教育理論中，生活教育是其本質(zhì)，社會即學(xué)校是其課堂，教學(xué)做何合一是其實施的方法。陳鶴琴批評舊教育是“死教育”，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)“書呆子”。“活教育”的教學(xué)方法就是：“做中做，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。但由于受實用主義教育思想的影響，忽視了系統(tǒng)的科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗，對教師的主導(dǎo)作用也估計過低。革命根據(jù)地的教育是一種新型的革命教育，它的無產(chǎn)階級和人民大眾的性質(zhì)、為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制、多種形式的辦學(xué)途徑和注重聯(lián)系實際、講究實效的學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是別具一格的。？分析其歷史及現(xiàn)實意義。根據(jù)這個思想，職教社提出“建教合一”的設(shè)想；實施平民職業(yè)教育；從主要辦理職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)向職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育；提倡辦理資本小、學(xué)習(xí)時間短、需要大、能獨立經(jīng)營、有教育價值的職業(yè)學(xué)校，以適應(yīng)一般勞動人民的需要。答：科舉制度的創(chuàng)立是中央集權(quán)的需要，是選士制度發(fā)展的必然結(jié)果。至隋煬帝大業(yè)二年，始置進(jìn)士科，進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。（1）科舉制的創(chuàng)立和實施，的確為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，發(fā)揮了重大作用。（3）獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。答：韓愈的師道觀：（1）尊師重道；（2）古之學(xué)者必有師；（3）傳道授業(yè)解惑；（4）是否有道作為教師的根本標(biāo)準(zhǔn)；（5）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮，但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實。（2）鄉(xiāng)村教育運動的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗方法的影響。黃炎培：改進(jìn)農(nóng)藝、改良種子、發(fā)展農(nóng)業(yè)信貸（開辦夜校、建立圖書館）。“知行合一”的道德修養(yǎng)原則？答：王守任所說的“知”和“行”，不是我們通常意義上所說的認(rèn)識和實踐。王守任的“知行合一”說，是針對當(dāng)時學(xué)者“知行”脫節(jié)的弊端，為“補(bǔ)偏救弊”而提出來的。王守任的知行合一說，把不同范疇的兩個概念混為一談，混淆了“知”和“行”的界限，而且“知行合一”的基準(zhǔn)是“良知”、“天理”，即知、行最終要合乎“良知”、“天理”，這是唯心主義的。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢，召開全國學(xué)制會議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。他說：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對所有的人都應(yīng)該一視同仁，施以教育。事實上，在孔子時代，遠(yuǎn)不可能達(dá)到普及教育的程度。前者是德，后者是才，即治國安民之才。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心。在長期的教育實踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原則和方法，主要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過遷善。而新興的士階層人士大量涌現(xiàn)，正好為私學(xué)提供了求學(xué)者和必要的師資。？它的意義何在？答：宋代書院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點，其具體內(nèi)容如下：（1）書院的教育經(jīng)費來源多渠道；（2）書院實行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書院的教學(xué)管理制度。（4）處事只要：“正其義，不謀其利；明其道，不記其功”，行為處世的基本原則。/意義：限制了勢家子弟徇私舞弊，勢家權(quán)臣把持考場的特權(quán)，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊、庶士得以通過平等的考試，進(jìn)入仕途。： 第一、書院的教育經(jīng)費來源多樣化。第四、宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質(zhì)，“社會即學(xué)校”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實施的方法。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態(tài)度，否則，不可為師。王夫之反對“生而知之”，主張“學(xué)而知之，并且主張在教學(xué)過程中要學(xué)思結(jié)合。王夫之提出“講習(xí)君子，必恒其教事”等，這些思想都是十分可貴的。當(dāng)近代中國教育發(fā)生根本變革時，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心。在長期的教育實踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原則和方法，主要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過遷善。20世紀(jì)的最初10年，也是清王朝統(tǒng)治的最后10年，中國實現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)軌，在教育史上具有劃時代的地位。
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