【正文】 。 第一單元陽(yáng)貨》（三則之1）目標(biāo)定向：1 積累文言詞語(yǔ)，教學(xué)過程：一、入境生趣 同學(xué)們誰(shuí)知道“割雞焉用牛刀”這一成語(yǔ)的意思及出處？殺只雞何必用宰牛的刀。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。二、朗讀選文，自學(xué)生疑子之武城，聞弦歌之聲?！标?yáng)貨接著說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說：“不可以?！彼摹熒涣?，點(diǎn)難撥疑【評(píng)析】陽(yáng)貨是孔子在政治上非常鄙視和反對(duì)的“亂賊臣子”，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。“邦無道則不仕”是孔子學(xué)術(shù)的一個(gè)重大原則，可是面對(duì)陽(yáng)貨對(duì)這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。 豐厚文化底蘊(yùn)1 “《詩(shī)》三百首”為什么可以“一言以蔽之”？2 孔子認(rèn)為“好學(xué)”者必須具備哪兩點(diǎn)？為什么顏回死了，孔子就說沒有了“好學(xué)”者？3 孔子說“誦《詩(shī)》三百”“雖多，亦奚以為”其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)什么？4 陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚？5 伯魚的回答說明了除了說明孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)學(xué)禮的重要性外，還是說明了什么？6 陳亢為什么而“喜”，這個(gè)“喜”說明他是一個(gè)怎樣的人？7 “割雞焉用牛刀”是一個(gè)比喻，那么其中的“雞”和“牛刀”在文中具體指什么？8 “君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”這話原本是誰(shuí)說的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強(qiáng)調(diào)突出什么？它對(duì)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時(shí)應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？10 “六言”是指哪六種品德？11 說這“六蔽”其用意是強(qiáng)調(diào)什么？12 學(xué)詩(shī)對(duì)于自己有什么好處？對(duì)于做人又有什么意義？至少也有什么作用？13 孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就“猶正墻面而立”，這個(gè)比喻是要說明什么？14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識(shí)觀與孔子與什么關(guān)系？15 子夏為什么又說子游的話是錯(cuò)誤的？他與子游的分歧點(diǎn)在什么地方？第一單元陽(yáng)貨》（三則之2）目標(biāo)定向：，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。教學(xué)過程：一、入境生趣孔子將人生分為三個(gè)階段，對(duì)人慎戒，生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。就是仁人了?！崩斫夤?、寬、信、敏、惠的含義四、師生交流，點(diǎn)難撥疑【評(píng)析】“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。一、《論語(yǔ)》十三則：（四）《論語(yǔ)教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”曰“安?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也?！笨鬃诱f：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。三年的喪期，是天下通行的喪期。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。淇奧》目標(biāo)定向：。教學(xué)過程：一、入境生趣俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。下面走進(jìn)君子形象。有匪君子，終不可諼兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。善戲謔兮，不為虐兮。有此英俊君子，如何能不想他！看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤(rùn)。背誦全文。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力?！兑捉?jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，都來自于《易經(jīng)》?！比⒗斫馕囊?，學(xué)習(xí)釋疑翻譯原文孔子說：“書是不能完全表達(dá)作者所要講的話，言語(yǔ)是不能完全表達(dá)我們的心意的。傳統(tǒng)文化：《墨子教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。五入必已則為五色矣?！　、谏鳎荷髦?，謹(jǐn)慎。所以染絲不能不慎重啊。染絲的意思：將絲染色。教學(xué)難點(diǎn)：歷史意義?？盗旱热藶?挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)維新圖強(qiáng)的政治抱負(fù)四處奔走，百折不撓。（讓學(xué)生閱讀P81－P92內(nèi)容）2．康、梁組織保國(guó)會(huì)1894年產(chǎn)值月，康、梁在北京組織保國(guó)會(huì)，制定章程，倡議在和省設(shè)立分會(huì)，呼吁救國(guó)，宣傳變法。慈禧太后宣布“親政”。而他們又只是依靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝。失敗會(huì)換取教訓(xùn)，流血會(huì)喚起國(guó)民的覺醒。二、介紹唐太宗的早年。結(jié)合注釋會(huì)翻譯課文。隋開創(chuàng)了大運(yùn)河，絲綢之路以及科舉，大運(yùn)河的勞民導(dǎo)致隋滅亡，但這些卻造就了貞觀之治的產(chǎn)生。但是，晚期的李世民變了，不在那么虛懷從諫，不在讓百姓休養(yǎng)生息，而是好大喜功，征服高麗失敗。五、總結(jié)。青山綠水，白草紅葉黃花。 本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個(gè)謂詞的的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝椏不動(dòng)紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭?！耙稽c(diǎn)”說明“飛鴻”的距離之遠(yuǎn)，“影下”更顯速度之快！ 第三句是最能傳秋意之神的句子。 諸葛亮舌戰(zhàn)群儒教學(xué)建議　　教學(xué)過程　　一、入境生趣　播放《三國(guó)演義》主題曲　　二、自學(xué)生疑三、學(xué)習(xí)釋疑【作者簡(jiǎn)介】　　羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說山西省清徐縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。在廣闊的社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些各自孤立的故事在社會(huì)上經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同。給讀者們帶來豐富的歷史文化。在中國(guó)文學(xué)史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。江東諸儒為了阻止諸葛亮勸說孫權(quán)，群起而攻之，試圖在諸葛亮見到孫權(quán)之前先用車輪戰(zhàn)術(shù)將其挑下馬來。他是想用張儀、蘇秦來貶低諸葛亮，說諸葛亮游說東吳就像只會(huì)夸夸其談的蘇秦、張儀一樣。真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。 第四場(chǎng)是諸葛亮與薛綜的論辯。對(duì)此，諸葛亮抓住對(duì)方立論不符合封建道統(tǒng)觀念的要害，給予迎頭痛擊。陸績(jī)的觀點(diǎn)是劉備無法與曹操抗衡。第二步用釜底抽薪法通過否定對(duì)方的論據(jù)來反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。嚴(yán)峻問諸葛亮“治何經(jīng)典”，意思是要興邦立事就要治經(jīng)典，諸葛亮不治經(jīng)典就沒有資格在此談?wù)摽共?、降曹的軍?guó)大事。于是，諸葛亮抓住“儒”字，用追加前提的辦法將之分成“君子之儒”和“小人之儒”而分別闡釋，著重譏刺“小人之儒”的所謂“實(shí)學(xué)”不過是“雕蟲”、“翰墨”之技，又舉出楊雄的例子予以證明。五、歸納小結(jié)六、課后作業(yè)：課外閱讀《三國(guó)演義》《孟子》之《我善養(yǎng)吾浩然之氣》〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗知識(shí)與能力①識(shí)記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。過程與方法①小組合作探究。③加強(qiáng)誦讀?！紝W(xué)習(xí)難點(diǎn)〗孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)） 二、通曉文意課前學(xué)生對(duì)照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點(diǎn)。什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即要用義和道去配合它。離婁上》云：“義，人之正路也。 姚崇實(shí)《孟子“養(yǎng)氣”說淺議》）提升：浩，從水，氣，無形?！昂迫恢畾狻钡亩x對(duì)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？點(diǎn)撥：浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。滕文公下》指名朗讀本章。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。4．對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該持何種態(tài)度。11后，五角大樓專門成立戰(zhàn)略信息辦公室，美國(guó)防大學(xué)信息工程學(xué)院院長(zhǎng)柯基斯少將在我國(guó)防大學(xué)演講時(shí)曾說：美國(guó)的信息戰(zhàn)理論，其基礎(chǔ)觀點(diǎn)就來自中國(guó)的《孫子兵法》。還是初級(jí)軍官的時(shí)候，拉伊爾并沒有感到《孫子兵法》的精妙，但是隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，他越來越發(fā)現(xiàn)這一中國(guó)古代軍事思想的價(jià)值?！秾O子兵法》是世界三大兵書之一（另外兩部是：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》(克勞塞維茨) ，《五輪書》(宮本武藏) ）其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。這是全書的綱領(lǐng)?！短搶?shí)》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，最后以多勝少。《地形》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。孫武生平：孫武，字長(zhǎng)卿，后人尊稱其為孫子、孫武子（兵圣）。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來，戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有停止過。2． 參照注釋，查閱詞典，疏通語(yǔ)言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。2．朗讀課文，口頭翻譯課文。這部分又可分為三個(gè)層次：第一層從“上自勞軍”到“天子先驅(qū)至，不得入”，寫細(xì)柳營(yíng)軍容嚴(yán)整，常備不懈。，落實(shí)教學(xué)重點(diǎn)。），文帝由衷贊嘆：“此真將軍矣！”周亞夫的“真”表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生閱讀思考，相互交流，讓他們充分發(fā)表自己的看法?！?、“上至，又不得入?！?、“壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳。寫文帝勞軍離開細(xì)柳營(yíng)后，“群臣皆驚”。 了解黃山的有關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山的思想感情。二、自學(xué)生疑。它在黃山市境內(nèi)，南鄰歙縣、徽州區(qū)、休寧縣和黟縣，北連黃山區(qū)；這五個(gè)縣、區(qū)也都屬于黃山市管轄。傳說咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統(tǒng)一在業(yè)、開創(chuàng)中華文明之后，來到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。來源：() 八下傳統(tǒng)文化教案：《黃山》（2課時(shí)）_紅塵如歌_新 黃山的美，首先就美在它的奇峰。這80多座山峰的高絕大多數(shù)都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（），這三大峰和風(fēng)姿獨(dú)秀始信峰（1683米）。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無比頑強(qiáng)的生命力，你見了不能不稱奇。你能說不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。在121處名石中，知名度更高一些的有“飛來石”、“仙人下棋”、“喜鵲登梅”、“猴子觀?！?、“仙人曬靴”、“蓬萊三島”、“金雞叫天門”等。大約就是這個(gè)緣故，黃山還有另外一個(gè)名字，叫“黃?！薄＿@些也都證明，“黃海”這個(gè)名字是名副其實(shí)的。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時(shí)候又叫湯泉，從紫石峰涌出。標(biāo)高也近，南北對(duì)稱，遙相呼應(yīng)。 黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來，從陡谷懸?guī)r上飛落下來同，就形成瀑布。五、名人游蹤和名人詩(shī)文 六、作業(yè)課后進(jìn)一步搜集有關(guān)黃山的詩(shī)文資料，進(jìn)行整理，辦一張手抄報(bào)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】 教學(xué)重點(diǎn)：掌握茶的種類和功能；茶的其他物質(zhì)文化、行為文化 難點(diǎn)與關(guān)鍵：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵，及其相互之間的關(guān)系【教學(xué)方法】 教法：講授法、舉例法、影視圖片展示法 學(xué)法：討論法、發(fā)現(xiàn)法【教學(xué)過程】一、課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生收集跟茶有關(guān)的物品，包括各類茶葉、茶具及與茶有關(guān)的資料、圖片。另外我國(guó)古代文人也有七件寶，是‘琴棋書畫詩(shī)酒茶’?！辈⒂浭隽瞬璧乃幮Ш妥饔?，“荼味苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目”。由于加工時(shí)干燥的方法不同，綠茶又可分為炒青綠茶（龍井）、烘青綠茶（黃山毛峰）、蒸青綠茶（恩施玉露）和曬清綠茶（滇綠）。紅茶加工時(shí)不經(jīng)殺青，而且萎凋，使鮮葉失去一部分水分，再揉捻(揉搓成條或切成顆粒)，然后發(fā)酵，使所含的茶多酚氧化，變成紅色的化合物。因其葉片中間為綠色，葉緣呈紅色，故有“綠葉紅鑲邊”之稱。知識(shí)點(diǎn)四：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵及其聯(lián)系教師活動(dòng)：用VCD播放我國(guó)傳統(tǒng)茶藝表演，總結(jié)茶藝表演的順序，講解茶藝、茶道的內(nèi)涵學(xué)生活動(dòng)：觀賞茶藝表演的VCD，體驗(yàn)茶文化的魅力，思考并回答茶藝與茶道之間的聯(lián)系主要內(nèi)容：茶道：以茶為載體的生活禮儀，是陶冶心情的一種方式，是以沏茶、賞茶、飲茶等美心修德傳承禮節(jié)的和美儀式。風(fēng)土畫卷：中國(guó)的幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日介紹教學(xué)目標(biāo)：：了解有關(guān)節(jié)日的知識(shí)、民俗、神話傳說，拓寬知識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。　　值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。　　在我國(guó)，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。 　　人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會(huì)，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。四、拓展延伸：學(xué)生交流自己對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。談?wù)劚菊聦?duì)員管理、教育的啟示。卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。看待士卒如同看待嬰兒一樣，那就可以和他們一起去共患難；看待士卒如同看待愛子一