【正文】 未曾治何經(jīng)典的客觀實(shí)際之間存有的悖謬進(jìn)行了駁斥。先用事例論證法證明曹操名為“曹相國(guó)之后”，實(shí)為“曹氏之賊子”，再用揭悖法指出“劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可查考”的說法與“劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵”的事實(shí)相悖謬，駁斥了劉備出身低微的說法。理由是：曹操出身名門，是“相國(guó)曹參之后”；劉備出身低微，“雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳”。他先厲聲棒喝，呵斥對(duì)方“無父無君”，亮出自己的觀點(diǎn)，繼而進(jìn)行論證。薛綜先問諸葛亮對(duì)曹操的看法。諸葛亮妙在避開自己不談，而采用間接回答的方法，以敵制敵，抓住步騭對(duì)張儀、蘇秦的評(píng)價(jià)大做文章。 第二場(chǎng)是諸葛亮和虞翻的論辯。面對(duì)群儒的輪番進(jìn)攻，諸葛亮鎮(zhèn)定自若，見機(jī)而變，運(yùn)用多種證明或反駁的技法，于嬉笑怒罵中將對(duì)方逐一駁倒，令群儒“盡皆失色”，被傳為千古佳話。直到現(xiàn)在，中國(guó)幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。　　全書的文不甚深，言不甚俗，簡(jiǎn)潔明快，氣勢(shì)充沛，生動(dòng)活潑?！度龂?guó)演義》對(duì)后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。　　《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說，中國(guó)小說由短篇發(fā)展至長(zhǎng)篇的原因與說書有關(guān)。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國(guó)章回小說的鼻祖。 二、了解諸葛亮淵博的學(xué)識(shí)、超群的見解、必勝的信念、雄辯的才能。教學(xué)目標(biāo) 　　一、學(xué)習(xí)論辯過程中，針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)，抓住要害，靈活運(yùn)用多種論辯方法有理有據(jù)地進(jìn)行辯駁。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫卷”，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。 第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。 一提到“秋”，人們的第一反映便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙?秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。天凈沙這些是貞觀之治不能持久的原因。促進(jìn)了唐時(shí)的南北貿(mào)易發(fā)展。學(xué)生提出質(zhì)疑，大家一起解答。三、了解玄武門之變。，如何讓學(xué)生對(duì)待自己的榮辱得失。在將踏入另一個(gè)世紀(jì)門檻的時(shí)候，每一個(gè)探索中國(guó)自強(qiáng)之路的中國(guó)人，都不會(huì)忘記維新志士們的吶喊和他們所留下的那一串帶血的腳印。相反，當(dāng)時(shí)的封建頑固勢(shì)力則十分強(qiáng)大。下令手勢(shì)搜捕維新派，廢除變法法詔令。二．百日維新1．光緒帝下詔變法 1898年6月11日，光緒帝頒布《定國(guó)是詔》，百日維新開始。隨著維新變法運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的迅速開展，康、梁的“上層路線”也終于感動(dòng)了深居“大內(nèi)”的光緒帝，法即將成為現(xiàn)實(shí)。教學(xué)方法：講練結(jié)合。喻受人熏陶感化。不僅僅是染絲有這種情況，國(guó)家也有如染絲一樣。翻譯：墨子先生見到染絲時(shí)感嘆道：“在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。故染不可以不慎②也。教學(xué)過程：一、入境生趣讓同學(xué)們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。染于蒼則蒼》目標(biāo)定向：，讓學(xué)生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理?！蹦敲词ト说男木常y道就不能被了解了嗎？孔子說：“圣人設(shè)立卦象來說明未能完全表達(dá)的心意，設(shè)置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，有用卦辭來說清語(yǔ)言無法表達(dá)的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵(lì)激揚(yáng)來收到神奇奧妙的作用。二、朗讀選文，自學(xué)生疑易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法?！兑捉?jīng)氣宇曠達(dá)宏大，倚乘卿士華車。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑翻譯原文看那淇水河灣，翠竹挺立修長(zhǎng)。瞻彼淇奧，綠竹如簀。瞻彼淇奧，綠竹青青。二、朗讀選文，自學(xué)生疑”“人以類聚，物以群分。2. 明確君子的真正內(nèi)涵。 經(jīng)典驛站由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動(dòng)力。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”重點(diǎn)字詞：期（一詞多意）“你心安你就做吧。子生三年，然后免于父母之懷。”“女安則為之。教學(xué)過程：一、入境生趣我們提倡愛的回報(bào)，古人講善有善報(bào)，看看孔子是怎樣看待這一問題的？二、朗讀選文，自學(xué)生疑宰我問：“三年之喪，期已久矣。陽(yáng)貨》（三則之3）目標(biāo)定向：，明確孝的儒家思想。六、拓展延伸仁的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義 第一單元但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非?？坎蛔〉摹！弊訌堈f：“請(qǐng)問哪五種。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。二、朗讀選文，自學(xué)生疑【原文】子張問仁于孔子。事實(shí)上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對(duì)弟子的反對(duì)和質(zhì)疑還要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對(duì)“邦無道則不仕”這一原則，是自相矛盾的。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽(yáng)貨送來的禮物之后回拜他。”陽(yáng)貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì)，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑【譯文】 陽(yáng)貨想見孔子，孔子不見，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’”示例“～”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。比喻辦小事情用不著花大氣力。2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點(diǎn)；3 能結(jié)合實(shí)際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出自己的評(píng)析。父親對(duì)兒子的教育，在古代就叫“庭訓(xùn)”，有時(shí)也泛指家庭教育。 五、共同研討，反思學(xué)習(xí)我就聽到過這兩件事?！蔽一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。 【注釋】陳亢，字子禽，是孔子弟子?！幫硕鴮W(xué)禮?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。”陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也?？鬃訉⑷松譃槿齻€(gè)階段，對(duì)人慎戒，生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。教學(xué)過程：一、入境生趣季氏》（四則之4則）目標(biāo)定向：，明確君子有三戒。 我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)“道人之善”的樂趣？六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心孔子曰：“樂多賢友”，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來的為人談心？第一單元　孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。 【注釋】節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。孔子曰：“益者三樂，損者三樂。③便辟：阿諛奉承?！薄笔抢韺W(xué)思想的重要內(nèi)容。俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。 好的孩子們?cè)谝黄?，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績(jī)，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。一、《論語(yǔ)》十三則：（三）《論語(yǔ)”的？課外閱讀《論語(yǔ)》，積累關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。六、引導(dǎo)實(shí)踐，拓展延伸 孔子注重因材施教，對(duì)同樣一個(gè)問題，不同的人提問會(huì)得到不同的答案。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。三國(guó)時(shí)期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實(shí)、不懂實(shí)戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將，結(jié)果失了街亭，最后不得不“揮淚斬馬謖”…… 明代學(xué)者王夫之評(píng)價(jià)孔子所說的“以言取人，失之宰予”，這句話是千古以來言語(yǔ)雖簡(jiǎn)短，卻是非常重要的一句話?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)一個(gè)人，不僅要聽他說的，而且更重要的是“觀其行”，也就是要考察人的實(shí)際行為。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 經(jīng)典驛站所以，人與人之間，說話真難。你能做到“不失人嗎”？“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。）孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費(fèi)言詞。不可與言而與之言，失言。 由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有很深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。教學(xué)過程：一、入境生趣衛(wèi)靈公》（四則之2則）目標(biāo)定向：，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心1. 在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？2. 現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣才能做到“以直報(bào)怨”或“以德抱怨”，寬容地對(duì)待別人？第一單元一個(gè)仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血?dú)夥絼傊叀?這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，讓他們的思想點(diǎn)燃我們思想的火花、心靈的明燈。 讓美國(guó)《人名年鑒手冊(cè)》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級(jí)藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國(guó)古代文化的高僧鑒真。 當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強(qiáng)國(guó)，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明?！般筱蟠髧?guó)，禮儀之邦”的東方文明，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。教學(xué)過程：一、入境生趣憲問》（二則）目標(biāo)定向：，明確“德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系。第一單元一、《論語(yǔ)》十三則：（一）《論語(yǔ)教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，事實(shí)上：一種文化也孕育著一種文明。所有這一切都堪稱我國(guó)古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。 偉大的祖國(guó)：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時(shí)空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。”三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。”四、師生交流，點(diǎn)難撥疑為什么說“有德者必有言”呢？“以德報(bào)怨”是道家思想，孔子主張“以直報(bào)怨”，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？五、共同研討，反思學(xué)習(xí)一個(gè)有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因?yàn)樯钪须y免有心口不一的奸佞之人。孔子主張“以直報(bào)怨”以直道而行，是主張明辨是非的。一、《論語(yǔ)》十三則：（二）《論語(yǔ)教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。二、朗讀選文，自學(xué)生疑子曰：“可與言而不與言，失人?！比⒗斫馕囊?，學(xué)習(xí)釋疑孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。當(dāng)生與義矛盾時(shí)，孟子也說要“舍生取義”，對(duì)“殺身成仁”你是怎樣看的？六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心如果看到他發(fā)生錯(cuò)誤，寧可對(duì)他下一個(gè)警告，即使他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會(huì)想到我對(duì)他說的話是有益的，那就是對(duì)得起人。 從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對(duì)方不如意的時(shí)候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時(shí)機(jī)不對(duì)。 “仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠(chéng)守信”等各方面的美德。孔子最初對(duì)人是聽到人家說的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認(rèn)識(shí)到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。 歷史上“以言舉人”結(jié)果卻壞了大事的例子很多，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙孝成王以言取人，任用了只會(huì)紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結(jié)果趙軍在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。子曰：“工欲善其事，必先利其器?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對(duì)“為仁”這個(gè)問題做不同的解釋。你是如何“不以言舉人，不以人廢言。 經(jīng)典驛站，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點(diǎn)、生活情趣，不同處世原則，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友，便會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生很大的影響。 自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，“近朱者赤，近墨者黑。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。②諒：信實(shí)?！标虡罚撼聊缬谘顼嬋??！薄彼?、師生交流，點(diǎn)難撥疑人生不可無友，交友是很有必要的，我們?cè)摻辉鯓拥呐笥涯兀咳松氂锌鞓?，人們?duì)于快樂的理解是不一樣的，我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？五、共同研討，反思學(xué)習(xí)一、《論語(yǔ)》十三則：（三）《論語(yǔ)教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧。及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。‘不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！粚W(xué)禮，無以立?！薄薄彼f：“不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得怎么說話。”我回去就學(xué)《禮》?！∷?、師生交流，點(diǎn)難撥疑再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實(shí)意義？ 人生活在社會(huì)里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會(huì)生活中保持一種良好的心緒呢？六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心后來，“庭訓(xùn)”專指父親的教誨