【正文】 招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。∮谑?，他們又搬家了。 孟母三遷：孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的心血呢！開始時(shí)，他們住在墓地旁邊。母親欺騙兒子，兒子就不相信母親了，這不是教育孩子的方法啊。妻子制止說：“只是跟孩子的戲言嘛。曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。父親對(duì)兒子的教育，在古代就叫“庭訓(xùn)”，有時(shí)也泛指家庭教育。現(xiàn)實(shí)中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操縱。 看山還是山，看水還是水。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的一天。唯其心無雜念，心里安靜，拋開一切超越現(xiàn)實(shí)的想法，少欲不貪，方能‘皆得所愿’，滿足比較實(shí)際的心理需求，所以應(yīng)避免急躁、煩惱、焦慮、緊張、激動(dòng)、不滿、厭惡等不良的情結(jié)。五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 步如老年，可謂“離天遠(yuǎn)、隔土近了”。與年少相比，只不過形式不同罷了。 青春年少，如水中浮萍，一切都還沒有定根，對(duì)于人生的把握還不具備完全能力。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，已經(jīng)非孔子時(shí)代了，說到底，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等都已被刻上了時(shí)代的烙印。再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實(shí)意義？　四、師生交流，點(diǎn)難撥疑”我回去就學(xué)《禮》?！彼f：“不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話。””‘不學(xué)禮，無以立?！粚W(xué)《詩》，無以言。及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。 于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。一、《論語》十三則：（三）《論語所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長(zhǎng)處，宋代的名宰相王曾就能作到。這是真實(shí)的事，我們講到中國人這許多習(xí)慣，人與人之間一碰到就談?wù)搫e人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應(yīng)篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚(yáng)善。這有一個(gè)故事，有個(gè)法國學(xué)生，我曾經(jīng)問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實(shí)有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會(huì)突然跑出一個(gè)人，將女孩一擄就搶走了。只要你心無掛礙，心胸豁達(dá)，有一顆理解和寬容的心，什么都看得開，放得下，何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴，何愁沒有快樂的泉溪在歌唱，何愁沒有快樂的鮮花在綻放。可越過千山萬水，也未能尋找到快樂?！比松氂锌鞓?，人們對(duì)于快樂的理解是不一樣的，我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？”因親愛而偏私，因賤惡而偏惡，因畏敬而偏敬，因同情而偏憐，因傲慢而偏激，一言以蔽之，“便辟”之謂。朱熹說：“友直則聞其過，友諒則進(jìn)于誠，友多聞則進(jìn)于明。本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。 “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”交友問學(xué)的快樂。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。佚：同“逸”。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。⑤便佞：花言巧語。 【注釋】 ①損：損害。友直，友諒②，友多聞，益矣。”就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進(jìn)去。，何謂有害的樂趣?！咀g文】孔子說：“有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！雹勺釉唬骸熬玉?1)而不爭(zhēng)，群而不黨。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則?！咀g文】孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！?【譯文】 孔子說：“人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。則說“己所不欲，勿施于人”?！　∑鋵?shí)，這也正是《顏淵》篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。 其實(shí)，這就是“磨刀不誤砍柴功”?！彼?、師生交流，點(diǎn)難撥疑什么是君子呢？有道德有修養(yǎng)的人，孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設(shè)性的語言，不管是什么人的，都應(yīng)當(dāng)采用。”三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑孔子說：“君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他有價(jià)值的言論。二、朗讀選文，自學(xué)生疑子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時(shí)，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠(yuǎn)，因?yàn)樘菩诼犃藙e人的話，死活也不答應(yīng)。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。一、《論語》十三則：（二）《論語學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會(huì)碰到這種事情。 重仁義是儒家的重要思想。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇?！彼?、師生交流，點(diǎn)難撥疑“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。明智的人既不失人又不失言。知（通“智”）者不失人，亦不失言。它對(duì)很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 “仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美德。萬一你改變了50%以后，對(duì)方還是一點(diǎn)不變，怎么辦呢？你還是要堅(jiān)持’與自己較勁’，因?yàn)?5%的情形不是這樣的。他在闡述“小勝憑智，大勝靠德”的座右銘時(shí)，講了一段非常精彩的話：“其實(shí)就是’與自己較勁’！發(fā)生任何問題，先從自己身上找原因。 這兩首詩壯懷激烈、氣貫長(zhǎng)虹、曾激勵(lì)國人志士的悲壯詩，讓后人無論如何也無法和中國人人所不齒的賣國賊，大漢汗——汪精衛(wèi)聯(lián)系起來。青磷光不滅，夜夜照燕臺(tái)?？鬃又鲝垺耙灾眻?bào)怨”以直道而行，是主張明辨是非的。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)一個(gè)有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因?yàn)樯钪须y免有心口不一的奸佞之人。 當(dāng)然，說“文人無行’”并不是說所有的文人都沒有德行。這就是所謂“文人無行”的現(xiàn)象。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長(zhǎng)的教誨，讓他們的思想點(diǎn)燃我們思想的火花、心靈的明燈。 讓美國《人名年鑒手冊(cè)》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級(jí)藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。 當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強(qiáng)國，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明?！般筱蟠髧Y儀之邦”的東方文明，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。教學(xué)過程：一、入境生趣憲問》（二則）目標(biāo)定向：，明確“德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系。第一單元一、《論語》十三則：（一）《論語教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，事實(shí)上：一種文化也孕育著一種文明。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。 偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時(shí)空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們?！比?、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行?！彼?、師生交流，點(diǎn)難撥疑為什么說“有德者必有言”呢？勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)文人，一個(gè)著名作家，他當(dāng)然是非?！坝醒浴钡牧?，有的甚至是“著作等身”，但卻并不一定有好的道德修養(yǎng)。還要用“以直報(bào)怨”的態(tài)度來對(duì)待這個(gè)社會(huì)上的丑惡與黑暗，而對(duì)于那些微不足道的傷害，統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過吧，冤冤相報(bào)何時(shí)了，太過于計(jì)較的話豈不是很累。報(bào)德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實(shí)這是一個(gè)做人的原則問題。留得心魂在，殘軀付劫灰。所以，在采取什么競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)這個(gè)問題上，牛根生應(yīng)該是很有發(fā)言權(quán)的。當(dāng)你主動(dòng)改變后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)方也會(huì)跟著改變，而且這種改變不是同比例的，往往你改變10%后，他會(huì)改變30%，真所謂’你敬他一尺，他敬你一丈’?，F(xiàn)實(shí)生活中，怎樣才能做到“以直報(bào)怨”或“以德抱怨”，寬容地對(duì)待別人？第一單元衛(wèi)靈公》（四則之2則）目標(biāo)定向：，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。教學(xué)過程：一、入境生趣它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有很深刻的認(rèn)識(shí)，《論語》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語句。不可與言而與之言，失言。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費(fèi)言詞。）孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。你能做到“不失人嗎”？所以，人與人之間，說話真難。 經(jīng)典驛站，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。孔子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人，不僅要聽他說的，而且更重要的是“觀其行”，也就是要考察人的實(shí)際行為。三國時(shí)期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實(shí)、不懂實(shí)戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將，結(jié)果失了街亭，最后不得不“揮淚斬馬謖”…… 明代學(xué)者王夫之評(píng)價(jià)孔子所說的“以言取人，失之宰予”，這句話是千古以來言語雖簡(jiǎn)短，卻是非常重要的一句話。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友