【正文】 出現(xiàn)了，才有狡詐虛偽。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持樸素，減少私欲。唯獨(dú)我自己淡淡的無動(dòng)于衷，好象還不會(huì)發(fā)笑的嬰兒。我和人們都不一樣，是因?yàn)槲乙缘昧说罏橘F。從古到今，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)是萬物的開始。不固執(zhí)己見，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長久；正因?yàn)椴慌c人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。從道的觀點(diǎn)來看，應(yīng)當(dāng)說是剩飯贅瘤。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬物的根本。宇宙中有四大，而人是四大之一。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。所以，善人是惡人的老師， 惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛護(hù)他的借鑒，雖自以為明智 而實(shí)際上很糊涂。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。所以，大的器具是完整的。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強(qiáng)壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。善于用兵的只求有個(gè) 好結(jié)果就行了，不敢用兵來逞強(qiáng)。君子平時(shí)以左邊為上，打仗時(shí)就以右邊為上。喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。 《老子》第三十二章　【解釋】 道永遠(yuǎn)沒有固定的名稱。人們沒有指使它，它卻自然均勻。 《老子》第三十三章 【解釋】 能認(rèn)識(shí)別人的叫做智，能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。養(yǎng)育了萬物而不自以為主宰，經(jīng)常沒有欲望，可稱為渺?。蝗f物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。音樂與美食，能使行人停步。這叫做精深的預(yù)見，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無名之撲”來鎮(zhèn)服他。下德自以為有德，實(shí)際上是沒有德的。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。禮這個(gè)東西，是忠信的不足是混亂的開始。 《老子》第三十九章 【解釋】 自古以來凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。這不是以*為根本嗎？ 難道不是這樣嗎？所以，追求過多的榮譽(yù)就沒有榮譽(yù)，不想做高貴的美玉，要做堅(jiān)硬的基石。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說過：明顯的“道”好象暗昧，前進(jìn)的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的“德”好像有不足，剛健的“德”好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。萬物內(nèi)部都包含著陰陽兩個(gè)對立的方面，它們在交沖中得到和諧。人們所教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強(qiáng)暴的人不得好死”。我因而認(rèn)識(shí)到無為的好處。 《老子》第四十五章　 【解釋】 最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會(huì)窮竭。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過是貪得無厭。走出去越遠(yuǎn)，知道的道理越少。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思?xì)w于渾樸。這是為什么？因?yàn)橄腴L命，生活過于優(yōu)厚。 《老子》第五十一章 【解釋】 道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，種類區(qū)分萬物，環(huán)境形成萬物。 《老子》第五十二章 【解釋】 天下事物 都有個(gè)開頭兒，要把這個(gè)開頭兒當(dāng)作天下事物的根本。觀察細(xì)微叫做明，保持柔弱叫做強(qiáng)。朝政很腐敗，農(nóng)田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著錦繡衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，占有過多的財(cái)富，這就叫做強(qiáng)盜頭子。我怎么會(huì)知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。整天號(hào)啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現(xiàn)。 《老子》第五十六章 【解釋】 真懂得的不隨便亂說，隨便亂說的不是真懂得。所以被天下所重視。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒有貪欲，人民自然淳樸。誰知它最后會(huì)怎么樣？它沒有定論。早作準(zhǔn)備可說成是重積德。有了治國的根本，治理方可以長久。不是它起作用也不能傷人，圣人也不傷人。所以，大國對于小國謙下，就可取得小國的信任。 《老子》第六十二章 【解釋】 道是萬物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護(hù)。 《老子》第六十三章 【解釋】 把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味。因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答復(fù)別人的要求，勢必要失信，把事情看得很容易勢必會(huì)遇到很多困難。合抱的大樹是由小樹苗長成的；九層的高臺(tái)是積累的泥土筑起的；潛力的遠(yuǎn)行是從第一步開始的。當(dāng)事情快要辦完的時(shí)候還能象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，因此圣人的欲望就是沒有欲望，不重視稀有的貨物；圣人的學(xué)問就是沒有學(xué)問，以補(bǔ)救眾人常犯的過錯(cuò)。認(rèn)識(shí)這兩種治國的法則也就是模式。所以圣人處在人民上面，而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不感覺礙事。慈愛，才能勇敢，節(jié)儉，才能寬綽，不敢在天下人的前頭，才能做事物的首長。 《老子》第六十八章 【解釋】 善于作武士的不逞勇武；善于作戰(zhàn)的不靠憤怒；善于戰(zhàn)勝敵人的不靠對打；善于用人的，對人謙下。禍害沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。言論要有宗旨，做事要有主心骨。 《老子》第七十一章 【解釋】 知道自己有不知道的最好，不止到自以為知道就是毛病，正因?yàn)榘堰@種毛病當(dāng)作病，所以才沒有病。只有不壓迫人民，人民才不感到壓迫。這兩種“勇于”有的得利有的受害。 《老子》第七十四章 【解釋】 人民不怕死，怎么能用死來嚇唬他們？如果使人民經(jīng)常怕死，對那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢？應(yīng)由專管殺人的人去殺。人民所以難治理，是因?yàn)樯厦嬗兴秊?，所以難治理。人死后身體是僵硬的。僵硬的處于下降狀態(tài)，柔軟的處于上升狀態(tài)。因而圣人干完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表現(xiàn)自己的賢能。弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，天下沒有人不懂，卻不能實(shí)現(xiàn)。 《老子》第七十九章 【解釋】 和解深重的仇怨，必然還會(huì)有遺留的仇怨，這怎么算作妥善的辦法呢？所以圣人雖然拿著借據(jù)的存根，而不強(qiáng)迫人家還債。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠(yuǎn)方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。而人民直到老死，都不互相往來。圣人沒有積蓄，盡力幫助別人，自己反而更充實(shí)，盡力給與別人，自己反