【正文】 《 離騷 》 “ 其文弘博麗雅，為辭賦宗。 藝文志 》的“詩(shī)賦略”中，還正式地把“楚辭”中屈原的作品歸入賦類(lèi)，直稱(chēng)“屈原賦二十五篇”。假設(shè)問(wèn)對(duì)， 《 莊 》 、 《 列 》 寓言之遺也；恢廓聲勢(shì)，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，韓非 《 儲(chǔ)說(shuō) 》 之屬也；征材聚事， 《 呂覽 》 類(lèi)輯之義也。 ? 李嘉言 《 關(guān)于漢賦 》 ：“賦在漢代，比較說(shuō)來(lái)，是一種新體。 ? 賦的分類(lèi) ? 《 漢書(shū) ? 明代徐師曾 《 文體明辨 》 分四類(lèi)： ? 古賦、俳賦、文賦、律賦 ? 賦的流變 ? 先秦兩漢 古賦 。洛陽(yáng)所以紙貴者，直是家置一本，當(dāng)類(lèi)書(shū)、郡志讀耳。 《 洛神賦 》《 文賦 》《 嘆逝賦 》《 閑居賦 》《 懷舊賦 》《 三都賦 》《 思舊賦 》《 江賦 》《 海賦 》《 雪賦 》《 月賦 》《 蕪城賦 》《 恨賦 》《 別賦 》《 笙賦 》《 嘯賦 》《 小園賦 》《 枯樹(shù)賦 》《 哀江南賦 》 等，都是著名的賦作 。賦在當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了一些最早用于科舉的命題限韻之作；參照詩(shī)的成例，這種應(yīng)試之賦被稱(chēng)為 律賦 。在這個(gè)前提下，律賦的句式雖不像律詩(shī)那樣局限于五、七言，每句之中和兩句之間的平仄安排也不如律詩(shī)那么嚴(yán)格，但它限制用韻和字?jǐn)?shù)，講究篇章結(jié)構(gòu)，卻又與律詩(shī)以八句為限，注重起承轉(zhuǎn)合等精神相一致。二、疏于藻飾，近乎散文。它與文的先散后駢，復(fù)歸于散的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。此后宋代歐陽(yáng)修等人上承韓愈、柳宗元的余緒，又力矯宋初駢體未事雕飾，不堪世用的流弊，在古文創(chuàng)作中形成了大家迭出，名作風(fēng)涌的鼎盛局面。這與其它類(lèi)型的賦體無(wú)不追求典雅華贍恰成截然相反的鮮明對(duì)照。 ? 白話(huà)賦是指稱(chēng)那些在語(yǔ)體盛行時(shí)由白話(huà)寫(xiě)成的賦體作品。 18歲即有才名，由河南郡守吳公推薦， 20余歲被文帝召為博士。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至 33歲憂(yōu)傷而死。 ? 恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。賦中以萬(wàn)物變化不息、吉兇相倚，不可執(zhí)著于毀譽(yù)得失乃至生死存亡的道家哲學(xué)為解脫之方，卻在解脫的語(yǔ)言中深藏不可解脫的痛苦。異物來(lái)萃兮，私怪其故?！冰f乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請(qǐng)對(duì)以臆： …… ? 在文體特征上， 《 鵬鳥(niǎo)賦 》 可以說(shuō)是楚辭體與漢賦之間的一種過(guò)渡。武帝即位后，慕名召他入宮，結(jié)果因年老死在途中。吳客認(rèn)為太子的病源是吃得太好，穿得太暖，住得太舒服，聲色等娛樂(lè)太無(wú)節(jié)度，長(zhǎng)久下去就要危及生命。又寫(xiě)田獵的壯觀(guān)，引起了太子的稱(chēng)善，但還是病不能愈。楚太子忽然出了一身大汗， “ 據(jù)幾而起 ” ， “ 霍然病已 ” 。這篇賦的基本內(nèi)容，就是以竭力描述音樂(lè)、美味、車(chē)馬、宴游、狩獵、觀(guān)濤等情狀，最后引申到賢哲的“要言妙道”。“吳客”問(wèn)“楚太子”疾，指出內(nèi)宮淫糜安逸的生活是致病之由，帶有一定的批判性。《 昭明文選 》 將 《 七激 》《 七依 》《 七辯 》《 七啟 》等單列為一種文體并稱(chēng)之為“七”。后游梁，與梁孝王侍從鄒陽(yáng)、枚乘等同游，作 《 子虛賦 》 。武帝即位，讀 《 子虛賦 》 ，深為贊賞，因得召見(jiàn)。旋又召為郎，轉(zhuǎn)遷孝文園令，常稱(chēng)疾閑居，有消渴疾，病免，卒。其中《 長(zhǎng)門(mén)賦 》《 美人賦 》 的真?zhèn)紊杏袪?zhēng)議。 ? 兩篇賦的內(nèi)容，也是在一個(gè)虛構(gòu)框架中以問(wèn)答體的形式展開(kāi)的。 ? 《 子虛 》《 上林 》 的時(shí)代精神 ? 司馬相如早年從枚乘游，他的這兩篇賦有明顯繼承《 七發(fā) 》 的地方，但又有很大的發(fā)展。 ? 在“諷”的部分， 《 七發(fā) 》 中作為道德立足點(diǎn)表示精神追求高于物質(zhì)享受的“要言妙道”，乃是戰(zhàn)國(guó)各家各派的學(xué)說(shuō)，這也是戰(zhàn)國(guó)文化的余瀾；在 《 子虛 》《 上林 》 中，變?yōu)樽鳛槲ㄒ坏慕y(tǒng)治思想的儒家學(xué)說(shuō)，同樣顯示了大一統(tǒng)時(shí)代的文化特征。當(dāng)然不是只寫(xiě)游獵的場(chǎng)面，而是以此為中心，把山海河澤、宮殿苑囿、林木鳥(niǎo)獸、土地物產(chǎn)、音樂(lè)歌舞、服飾器物、騎射酒宴，一一包舉在內(nèi)。 揚(yáng)雄 ? 成都人。大司馬王音召為門(mén)下史，推薦為待詔。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未遂。 ? 辭賦方面，最服膺司馬相如。因此轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性的著述，仿 《 周易 》 作 《 太玄 》 ，仿 《 論語(yǔ) 》 作 《 法言 》 。此取與之大際，其分不可亂者也。 ? 東漢中后期的辭賦，比較前一時(shí)期發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。東漢中后期辭賦的轉(zhuǎn)變，為魏晉以后的辭賦奠定了基礎(chǔ)。后世尊稱(chēng)為木圣。他又對(duì)東漢皇朝的歷史檔案作過(guò)研究，曾上表請(qǐng)求專(zhuān)門(mén)從事檔案整理工作，補(bǔ)綴漢皇朝的史書(shū)。后受到宦官排擠，于永和元年 (136)調(diào)京外，任河間王劉政的相?！? ? 郭沫若對(duì)張衡的評(píng)價(jià)是：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見(jiàn)，萬(wàn)祀千齡，令人景仰。 ? 《 歸田賦 》 中有“諒天道之微昧，追漁父以同嬉”二句，正說(shuō)出此篇的主旨：因社會(huì)的昏亂不可救，個(gè)人的抱負(fù)無(wú)從施展，而逃遁于田園。王雎鼓翼，鸧鶙哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。 文苑傳 》 說(shuō)他 “ 體貌魁梧，身長(zhǎng)九尺，美須豪眉，望之甚偉 ” 。 ? 《 刺世疾邪賦 》 是他的代表作。德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時(shí)清濁？春秋時(shí)禍敗之始，戰(zhàn)國(guó)逾增其荼毒。佞謅日熾，剛克消亡。捷懾逐物，日富月昌。 蔡邕 ? 字伯喈，陳留圉（今河南杞縣）人也。董卓被誅后，為王允所捕，死于獄中。但其篇幅相對(duì)短小，感情格外強(qiáng)烈?；始液斩炀淤猓f(wàn)方徂而星集。消嘉谷于禽獸兮，下糠粃而無(wú)粒。這種直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)建安文學(xué)也有一定影響。這種題材的出現(xiàn)，反映了東漢末道德約制的松弛和藝術(shù)表現(xiàn)的自由化。非彼牛女，隔于河涯?！?古詩(shī)十九首 》 中的 《 明月何皎皎 》 和樂(lè)府古辭中的 《 傷歌行 》 ，都有類(lèi)似描寫(xiě)，從中可以看出東漢后期的辭賦與詩(shī)歌相互影響的痕跡。而且，后來(lái)六朝宮體文學(xué)與之也有遙遙相承的關(guān)系。 ? 唐代出現(xiàn)了不用樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫(xiě)作的詩(shī)，被稱(chēng)為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。以“樂(lè)府”為這種機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，約始于秦代。所用的音樂(lè)，主要也是來(lái)自民間，也有一部分來(lái)自西域的音樂(lè)。但是流傳下來(lái)的不多，一般認(rèn)為現(xiàn)存漢樂(lè)府詩(shī)，大都是 東漢 樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集的。它與文人文學(xué)雖有一致的地方，但更多不一致之處。 ? 在漢代文人文學(xué)中，政論散文、辭賦，都不涉及社會(huì)下層的生活； ? 《 史記 》 也只記述了社會(huì)中下層中某些特殊人物的特殊經(jīng)歷，如醫(yī)師、卜者、游俠等。只有《 豳風(fēng) “ 屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒。 ” ? 亂曰：抱時(shí) （懷抱時(shí)光，即正當(dāng)時(shí)的意思） 無(wú)衣 （外衣）， 襦 （貼身棉襖） 復(fù)無(wú)里 （里面沒(méi)有棉花）。對(duì)交啼泣，淚不可止。徘徊空舍中 （指丈人惶惑、無(wú)奈狀）。父母在時(shí)，乘堅(jiān)車(chē)，駕駟馬。頭多蟣虱，面目多塵土。使我朝行汲，暮得水來(lái)歸 （用一整天的時(shí)間打水，或路遠(yuǎn)，或水深，總之極其艱難 ）。淚下渫渫，清涕累累。三月蠶桑，六月收瓜。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。 愿欲寄尺書(shū)，將與地下父母，兄嫂難與久居。 上用 （因） 倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。 ? 《 詩(shī)經(jīng) 》 中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。 藝文志 》 說(shuō)漢樂(lè)府民歌有“緣事而發(fā)”的特色，主要當(dāng)是從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。 ” 兔從狗竇入，雉從梁上飛。出門(mén)東向看，淚落沾我衣。在寫(xiě)作手法上，無(wú)論短篇和長(zhǎng)篇，也都受到漢樂(lè)府民歌的影響。漢樂(lè)府民歌可以說(shuō)既接受了楚文化傳統(tǒng)的熏陶，同時(shí)又在更廣泛的生活方面和更強(qiáng)烈的程度上表現(xiàn)這一特點(diǎn)，無(wú)論表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、表現(xiàn)愛(ài)情，乃至表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，都盡量地釋放情感。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 有所思 ? 有所思，乃在大海南。聞君有他心，拉雜摧燒之。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展，這一點(diǎn)同樣很重要。 ? 喪歌 《 薤露 》 和 《 蒿里 》 ： ? 薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！ ? 蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。這似乎常常在提醒自己：樂(lè)極生悲，歡盡哀來(lái)。而同樣從這種傷感出發(fā)，人們又表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。百川東到海，何日復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！ 西門(mén)行 ? 出西門(mén)，步念之。人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。貪財(cái)愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。 ? 五、漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了生動(dòng)活潑的想象力。 枯魚(yú)過(guò)河泣 ? 枯魚(yú)過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及。 ? 雜言體詩(shī)在 《 詩(shī)經(jīng) 》 中已有，如 《 式微 》《 伐檀 》等篇。 ? 應(yīng)該說(shuō)，民歌的作者，只是按照內(nèi)容的需要寫(xiě)詩(shī)，并不是有意要?jiǎng)?chuàng)造一種新的詩(shī)型。 ? 西漢的樂(lè)府民歌中， 《 鐃歌十八曲 》 全都是雜言，《 江南 》 則是整齊的五言。在漢代樂(lè)府民歌中和文人創(chuàng)作中孕育成熟的五言詩(shī)體，此后成為魏晉南北朝詩(shī)歌最主要的形式。而自 《 垓下歌 》 以后，漢代詩(shī)歌中充滿(mǎn)了這樣的感嘆，并且在漢末魏晉間達(dá)到高潮。 劉徹 《 秋風(fēng)辭 》 ? 秋風(fēng)起兮白云飛，草本黃落兮雁南歸。 ? 在漢代文人文學(xué)中一向并不顯得重要的詩(shī)歌創(chuàng)作，到了東漢中后期，由于樂(lè)府民歌的長(zhǎng)期影響與時(shí)代、生活的需要，開(kāi)始出現(xiàn)初步興盛的局面。特別是人生主題，成為魏晉南北朝詩(shī)歌的中心主題。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂(yōu)心煩勞。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂(yōu)心煩紆。 ? 在五言詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，張衡同樣起了重要的作用，有 《 同聲歌 》 ： ? 邂逅承際會(huì)，得充君后房。思為苑蒻席，在下蔽匡床。衣解巾粉御，列圖陳枕張。其中“思為苑蒻席”以下四句，想象奇特，為人們所喜愛(ài)。據(jù)自序說(shuō)：“嘉為郡上掾 （ yu224。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。 ? 《 古詩(shī)十九首 》 究竟產(chǎn)生于何時(shí)，由何人所作，有過(guò)種種不同說(shuō)法。 ? 關(guān)于 《 古詩(shī)十九首 》 的時(shí)代與作者的問(wèn)題，有待進(jìn)一步的研究、探討。 ? 從漢初以來(lái)即被反復(fù)詠唱著的對(duì)于生命短促、人生無(wú)常的感傷，這時(shí)在他們心中顯得更為強(qiáng)烈，成了“古詩(shī)”的中心主題。（ 《 青青陵上柏 》 ） ? 浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。（ 《 生年不滿(mǎn)百 》 ） ? 詩(shī)人們更將自身生命的短暫存在與自然中永久的存在相對(duì)比，或感慨于那長(zhǎng)年“青青”的“陵上柏”和始終“磊磊”的“澗中石”，或感慨于那永遠(yuǎn)不會(huì)變化的“金石”，從而更加深了自己的感傷和悲哀。四時(shí)更變化，歲暮一何速。（ 《 去者日已疏 》 ） ? 驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。（ 《 驅(qū)車(chē)上東門(mén) 》 ）。（ 《 驅(qū)車(chē)上東門(mén) 》 ） ? 也包括及時(shí)滿(mǎn)足對(duì)于 榮譽(yù)地位 的渴望： ? 何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛！（ 《 今日良宴會(huì) 》 ） ? 盛衰各有時(shí)，立身若不早。離人相思的主題，自然很早就出現(xiàn)在古代詩(shī)歌中，但從來(lái)沒(méi)有像 “ 古詩(shī) ” 中表現(xiàn)得那么集中與頻繁。（ 《 冉冉孤生竹 》 ） ? 青青河畔草 ,郁郁園中柳。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。 ? “ 古詩(shī)”的藝術(shù)成就，首先表現(xiàn)在 感情 的真切動(dòng)人。 ? “ 古詩(shī)”是建立在民歌基礎(chǔ)上的、具有一般“民歌”特點(diǎn)的文人創(chuàng)作。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。 ? 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。 作為宮廷文學(xué)侍從的司馬相如 為迎合君主趣味而寫(xiě)的賦，與 雖作為王朝的史官卻保持相對(duì)獨(dú)立的學(xué)者立場(chǎng)的司馬遷 所創(chuàng)作的 《 史記 》 ，兩者之間存在顯著差別。這對(duì)司馬遷的早期教育無(wú)疑有重要意義。 太史公自序 》 ，這一次游歷到達(dá)今天的 湖南、江西、浙江、江蘇、山東、河南 等地，尋訪(fǎng)了傳說(shuō)中大禹的遺跡和屈原、韓信、孔子等歷史人物活動(dòng)的舊址。臨終前，把著述歷史的未竟之業(yè)作為一項(xiàng)遺愿囑托給司馬遷。消息傳來(lái)，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。他因此受到“腐刑”的懲罰，時(shí)年 47歲 。 《 史記 》 的史料來(lái)源 ? 《 史記 》 原名 《 太史公書(shū) 》 ，東漢末始稱(chēng) 《 史記 》 。經(jīng)書(shū)、國(guó)語(yǔ)、國(guó)策、楚漢春秋、諸子、騷賦等都是他寫(xiě)史的重要材料來(lái)源。 ? 《 管晏列傳 》 ：吾讀管氏 《 牧民 》《 山高 》《 乘馬 》《 輕重 》《 九府 》 及 《 晏子春秋 》 。 ? 第二個(gè)來(lái)源是 檔案 。 ? 第三個(gè)來(lái)源是 見(jiàn)聞 。 ? 《 趙世家 》 ：吾聞馮王孫曰：趙王遷，其母倡也。 ? 《 李將軍列傳 》 ：吾睹李將軍悛悛（ quān）如鄙人，口不能道辭。 ? 第四個(gè)來(lái)源是 游歷 。 ? 《 魏公子列傳 》 ：吾過(guò)大梁之墟。 ? 《 伯夷列傳 》 ：余登箕山。也就是說(shuō)， 時(shí)代越近材料越多 ?！? ? 《 史記 》 是司馬遷根據(jù)他所掌握的史實(shí)材料作出的一個(gè)歷史陳述。 殷本紀(jì) 》 所述殷代先公先王世系基本可信。 ? 至于西方后現(xiàn)代史學(xué)的說(shuō)法，恐怕和他們的史學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。這種傳統(tǒng)，對(duì)世界史學(xué)，也可以說(shuō)是一種重要的貢獻(xiàn)。共十二篇，可分兩類(lèi)： ? 一類(lèi)是以 朝代 為主，如 《 夏本紀(jì) 》《 殷本紀(jì) 》《 周本紀(jì) 》 ；另一類(lèi)是以 帝王 為主，如 《 秦始皇本紀(jì) 》《 高祖本紀(jì) 》 。 ? 表 。有些著名人物，和當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系比較大的， 《 史記 》 都有專(zhuān)傳；其余人物，傳不勝傳，事實(shí)亦不可沒(méi)，則以表載之。共八篇，這是一種系統(tǒng)記述 典章制度 的體裁，也可以說(shuō)是分類(lèi)史。此后史籍記述典章制度的部分，都隨著稱(chēng)志了。實(shí)際是本紀(jì)的雛形。共七十篇，古書(shū)中凡記事、立論、解經(jīng)的著作，皆可謂之傳。 ? 第二種， 兩人或幾個(gè)人一傳 ，稱(chēng)為 合傳