【正文】 的時(shí)間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個(gè)瞬間，努力生活，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個(gè)人自己的路線走下去。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路。一年里，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱。人的39。信言不美，美言不信正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。睿智高于聰明。知者不博，博者不知多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)?！按蟮乐梁?jiǎn)，無(wú)為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想?！暗馈笔亲匀环▌t和宇宙真理。第四段：懂得退讓。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。二是規(guī)律。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。這樣就不分親，不分疏，不分利，不分害，不分貴，不分賤。不要鋒芒畢露，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng)，收斂光耀，混跡江湖。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了。有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯、一帆風(fēng)順，感覺(jué)自己很有能力的時(shí)候，常常會(huì)以諸多的君王、儒將、大英雄大豪杰為偶像。岳飛的“怒發(fā)沖冠、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦，但更多時(shí)候，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸?”，或者“采菊東籬下，悠然見南山”。無(wú)論是”老夫聊發(fā)少年狂”，還是赤壁懷古、前后赤壁賦，以及“一蓑煙雨任平生”、“小舟從此逝，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，等等等等，何其豁達(dá)，何其樂(lè)天!然而所有這些，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射。當(dāng)然，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”、“后其身而身先，外其身而身存”，指的并非是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之類的高尚境界，而應(yīng)說(shuō)的是一種做人的胸襟，即不要太過(guò)在乎自己的存在現(xiàn)實(shí)，凡事不要太過(guò)考慮眼前的得失，而要將自己的“長(zhǎng)久”，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上。在這個(gè)階段當(dāng)中，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無(wú)法領(lǐng)略無(wú)法想象的困頓和艱難、孤獨(dú)與寂寞。尤其是對(duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言。讀此罷，書受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書之精華。老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。第三段：消除欲望，即格物致知。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十一第一段：《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂(lè)道。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，引導(dǎo)我們走向善良的方向。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬(wàn)物的聯(lián)系，并且把握人生的本質(zhì)。人們總是認(rèn)為，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。學(xué)習(xí)“無(wú)為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。良好的道德和行為，會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開展。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng)。在知識(shí)上了解了[見]之后，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。2)安靜下來(lái)后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。3)少欲、知足、樂(lè)寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作，眾善奉行。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十三《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。修。既然道的真相不在思慮言說(shuō)，不在語(yǔ)言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng)。2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強(qiáng)覺(jué)知和自律。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十五道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠?。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)?！胺粗畡t為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。道德經(jīng)是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。首先，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。無(wú)論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對(duì)方，互相關(guān)心，互相包容。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下。最后，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧?kù)o。只有在內(nèi)心寧?kù)o的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，走出屬于我們自己的道路。讓我們一起努力，學(xué)會(huì)寬容和謙卑，重新建立起一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)！道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十七就像代號(hào)為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!淵呵!似萬(wàn)物之宗。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來(lái)就是合一的，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的。這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。所以要見到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別。對(duì)于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?解。如果去打擾，去干預(yù)，去糾結(jié)，去攀緣，只會(huì)越來(lái)越亂。觀，是覺(jué)知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺(jué)知特性的一種功能。當(dāng)我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。包括具體實(shí)踐的先后順序、方法、要點(diǎn)，都已體現(xiàn)在其中了。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗(yàn)著，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限深遠(yuǎn)，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了，只承認(rèn)存在，即落于常見，只承認(rèn)不存在，即落于斷見，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對(duì)。也就是說(shuō)，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。4)道，遠(yuǎn)離思慮言說(shuō)，不在一切概念分別之中。將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對(duì)境，唯一要修好的只有自己的心，不過(guò)分顯揚(yáng)自己的個(gè)性，不執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)分別，面對(duì)外面的紛紛擾擾時(shí)，仍然安住于內(nèi)心的寧?kù)o，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。于是，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價(jià)值觀等人類社會(huì)生存所需的道品。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護(hù)正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。我們會(huì)變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會(huì)變得更加外向，更能夠理解社會(huì)、了解他人所需。學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧?kù)o平和