【正文】 辯證法思想?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會，收益會更大。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。所以人要居安思危，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明。”禍往往出于貪婪，現(xiàn)在的高官也好，小官也好，不都是因為貪婪嗎?《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信。圣人之道，為而不爭。自然法則是讓萬物受益，而不傷害。認真工作，謙虛謹慎，為人民做出自己力所能及的貢獻。當(dāng)人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現(xiàn)人生的完美。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無為。那么，人是否就能做到無為呢？不能。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達到“無不為”。但人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。人們常說，性格決定命運。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是乾凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。所以在“道”看來，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強者。認真做好每一件小事大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細微之處的成功運作?！币馑际?，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。天下大事，必作于細。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。不善者，善人之智。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個能力才是人際關(guān)系能力的根本。不善者，吾亦善之，善德。所以要做一個成功人，首要的要學(xué)會愛別人，學(xué)會關(guān)注別人身上的優(yōu)點，而少看別人的缺點。而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”。再說一點，“學(xué)會愛別人”在人際交往中的另外一個特徵就是學(xué)會關(guān)注別人的自我?！币馑际?，自認為不錯，這是不明智的。這實際上就是處下。四、實現(xiàn)人生完美“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？ 意思是，在這個有著各種利益沖突的人世間上要生存得好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。這個過程光靠學(xué)習(xí)知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實現(xiàn)?！独献印返奈捏w，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。玄之又玄，眾妙之門。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄＠献诱J為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。不同于儒家學(xué)派的觀點。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。……法令滋彰，盜賊多有”?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！靶中娒钪T。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。為無為，則無不智。而假期中我開始讀這部典籍的時候，正是自己為一些決策和想法困擾的時候。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質(zhì)財富的現(xiàn)實重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會讓自己的精神財富變得匱乏?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實、嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個人認為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時候，都應(yīng)該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心