【正文】 提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲?！按居谧阄?，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均。在大自然面前，人們無法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦?！兜赖陆?jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇九在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。讓我們立即擯棄進(jìn)取、忘卻功名的確很難，但是，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望、對(duì)人生失去信心。如果不能如老子所述的“后其身而身先，外其身而身存”，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú)，便無法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說夢(mèng)想。倒不是要道德高尚到怎樣的境界，只是太過刻意的追逐核尋求，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念，如此一來，私心變成利欲，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制，過度的私心，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了?，F(xiàn)在的人們一是太過在乎眼前的利益得失，二則是太過在意自己在別人眼中的地位和看法。蘇軾詩文垂千古。但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺自己比較無能的時(shí)候，心中的偶像就容易換成隱士、詩人，諸如陶淵明、蘇東坡等。兩家都追求永恒，然而方式迥異。用《傷仲永》的話說，就是“泯然眾人矣”。所以為天下人所尊貴。故為天下貴。柔可以克剛，不爭者得。因?yàn)椴粻帲詣e人不會(huì)把你當(dāng)作競爭對(duì)手，不會(huì)打你壓你?！兜赖陆?jīng)》第二章：”有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來，各種存在組合而成天地萬物，即“三生萬物”。什么是玄呢?玄就是變化?！兜赖陆?jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門”。即大自然、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇八《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開始，至”天之道，利而不害。同時(shí)，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個(gè)有道德、有價(jià)值、有意義的人。第五段：自我修養(yǎng)?！叭崛跽邉賱倧?qiáng)，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過度干預(yù)和計(jì)算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。做一個(gè)聰明的人?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。一生，總會(huì)遇見形形色色的人，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。其實(shí)這也是一種智慧。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。最后，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。結(jié)論（200字）。第五段：生機(jī)與死亡（200字）。很多時(shí)候，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會(huì)拼命想要去隱藏和掩蓋。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富，以此為自己的目標(biāo)。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。在這篇文章中，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。第三段：不言之教。”在我看來，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平。作為一位AI作者，我也不例外?！懊比绻芙械贸鰜?，那么它就不是永恒的名。當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實(shí)和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個(gè)字。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰?？鬃踊厝ズ髮?duì)他的學(xué)生說:“鳥，我知道它能夠飛，魚，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開。所以，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。他博覽群書，學(xué)識(shí)過人，而從不張揚(yáng)自己。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子，孫武被尊稱為孫子。要了解中國道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》。老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。實(shí)際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元?！薄兜赖陆?jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕?！睂?duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。是以圣人后其身而身先。心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇二道教是中國土生土長的宗教。這部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國老、曹國舅、呂洞賓、韓香子、藍(lán)采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識(shí)好人心”嗎。老子姓李名耳，字伯陽，謚號(hào)聃。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館長吧。你的學(xué)問太大，寫些文章給我留下吧!”。從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長二十歲，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。老子對(duì)他說:“你剛才說的那些人，他們?cè)缫巡辉谌耸溃B骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊。我所能告訴你的也就是這些而已。我今天見到的老子，他就像是一條龍啊!”。如:《老子》、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說得出來，那么它就不是永恒的道。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究?！兜赖陆?jīng)》第七章道：“天長地久。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。”這一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民族的精神財(cái)富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲?！贝艘獗硎疚覀儾⒎侵豢赐庠谪?cái)富和個(gè)人名譽(yù)，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路，可能另有更高的精神層面的東西。在生活繁忙的時(shí)候，我們需要一段時(shí)間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來，尋找自己的核心。讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識(shí)自己的缺陷和接受自己的不足。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會(huì)讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美?！泵總€(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開的時(shí)間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己