【正文】 自我超越為動(dòng)力，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步。修。既然道的真相不在思慮言說，不在語言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng)。2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強(qiáng)覺知和自律。作者：明空如月(公眾號(hào)明空禪心)。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十四說完了第一章的[見]，下面說一下修和行。1)放下大腦思考，不辯論，少說話，讓自己的心安靜下來。修，側(cè)重于專修實(shí)踐，行，側(cè)重生活實(shí)踐。5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心，知道自己心里念頭、情緒、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨。首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。第三段：大道運(yùn)作的核心。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。這是道德經(jīng)中對(duì)人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。第五段：意義和價(jià)值。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，不要強(qiáng)求，不要過度追求功名利祿。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。過去，我常常陷入極端思維，要么過度追求某種東西，要么對(duì)其徹底抵制。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動(dòng)蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。老子此刻所說的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無分的。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。所有的矛盾都來自于對(duì)立分別。雜念紛飛，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空]。如何疏解呢?任其自來，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。而這，正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。這四句話，是觀心修行的要訣。湛呵!似或存。當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí)，自己也就成為了[鮮活的空]?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子]，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先。3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道，是天地萬物所有一切的終極根源。2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中，不斷地去深入地體會(huì)心靈的空寂、寧靜、深遠(yuǎn)、鮮活、清明、無生無滅、無來無去、似存不存.........3)即是見到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn)、融入、安住、任運(yùn)、隨順、妙用......[行]。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)?？墒牵赖陆?jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去。通過不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化。第五段：總結(jié)。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我們會(huì)變得更加勇敢，更加謙虛。第四段：感受改變。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。第二段：深入理解。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實(shí)力。通過反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十八第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。5)大道至簡，平常樸素，每個(gè)人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道。1)道，無形無相，無邊無際，無限深遠(yuǎn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著無窮的活力。只要有承認(rèn)，就會(huì)有不承認(rèn)，相反也是如此，而真相，與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān))?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?湛呵!似或存。以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了，在某一天就會(huì)見到[鮮活的空]。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。和其光，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可。和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺知。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無法見到道的真面目的。而以觀心之境視之，則別有意味。你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時(shí)此刻即是[一體無分]的。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠(yuǎn)無邊之意。總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我取得了很多心靈上的收獲。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。我們不能太過激進(jìn)，也不能消極怠工。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。第四段：闡述的智慧。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。在“無有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個(gè)無法被言語、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。3)少欲、知足、樂寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作，眾善奉行。2)安靜下來后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。在知識(shí)上了解了[見]之后，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧?！碧嵘晒β实母巨k法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)?！币馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中，如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)取?)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲]，如果念頭較多，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等，如果念頭非常少，甚至基本沒有念頭，即為無欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙]，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......6)深入觀察[有欲]的本體、[無欲]的本體、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......行。那么在自己直接[看見]之前，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候，將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長，更好的弘揚(yáng)文化、玩好人生。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則，最適合我們的行為方式，在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同。第四段：在這種“道”的理解之下，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。第二段：經(jīng)書說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。在整個(gè)人類歷史的長河中，道家思想時(shí)常被人們