【正文】 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。 (1)社會意識的反作用原理。 ① 由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義精神文明。 ③ 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性 。 試述社會意識的相對獨(dú)立性原理及其對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。對于我國面臨的嚴(yán)重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。 ③ 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、 社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的 “決定性因素 ”。 ② 科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，主要依靠人們體力勞動 。 (1)科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用。 (4)人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 ) (2)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義， 同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到 “古為今用 ”， “推陳出新 ”。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。 第二、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 (2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 ③ 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義強(qiáng)國。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行長期的量的積累。事物的運(yùn)動、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。 (1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。 一手抓改革開放， 一手抓打擊犯罪 。 (2)我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。 (1)在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾 。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。 (2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。 (1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有 。 ② 對待外國文化，要采取 有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。 (1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而 不是外力作用的結(jié)果。急躁冒進(jìn)，會欲速則不達(dá) 。 ① 把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。只有這樣，才能推動社會主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步 。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國力，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。 (3)走建設(shè)有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會主義的根本制度和基本原則 。所以二者不能互相代替。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一： 第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。 (2)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁 榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。 (1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。我國社會主義建設(shè)幾十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了這一點(diǎn)。錯誤意識會引導(dǎo)人們采取錯誤行動，阻礙和破壞事物的發(fā)展。 既要反對那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動作用的唯意志論，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和機(jī)械論的消極無為的思想。 (3)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。 第二、充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。 (2)主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。 試述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。因此，它既體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的根本要求，也是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。 ③ 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做任何工作，都要考慮時空條件，因時制宜，因地制宜，這就堅(jiān)持了時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式的原理，堅(jiān)持了一切以時間、地點(diǎn)、條件 為轉(zhuǎn)移，反對超歷史，超時空的 “左 ”的傾向，也要反對落后于時空條件變化的右的傾向。 (2)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是之所以是辯證唯物主義一元論的根本要求，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了辯證唯物主義的以下原理： ① 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識事物，這就是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識第二性的辯證唯物主義一元論的原理 ?？陀^事物是第一性的，我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而 決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。 (2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。世界的本原只有一個而不是多個 。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。在這個過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義中國化，形成了毛澤東思想，繼承并極大地豐富了馬克思主義。 試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的重大理論成果。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，是一種世界哲學(xué)。 綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時代精神的精華。 第三、哲學(xué)的階級屬性和社會作用上的變革。 第二、哲學(xué)內(nèi)容上的變革。其次，哲學(xué)對象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別 。 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系 。首先，馬克思主義哲學(xué)以自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對象，從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為 “科學(xué)之科學(xué) ”的錯誤觀點(diǎn)。哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的 “代替論 ”和排斥馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)指導(dǎo)作用的 “取消論 ”都是錯誤的。 再次，歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了完備而嚴(yán)整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。 再次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識世界和革命地改造世界的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會作用，它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。 (2)馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在根據(jù)。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。 (4)馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國特色和中國氣派，同時又必須概括和總結(jié)中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論。新中國成立后，又經(jīng)過數(shù)年的努力，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會主義 建設(shè)，并取得了偉大成就。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)國際國內(nèi)社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國 實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國特色社會主義理論，又稱鄧小平理論。 (1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個方面的基本內(nèi)容： 第一、世界是統(tǒng)一的世界。 第二、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐 富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。 (1)在實(shí)際工作中，是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，還是從主觀意志出發(fā)，自以為是，這是唯物主義和唯心主義兩條對立的思想路線的表現(xiàn)。物質(zhì)世界運(yùn)動發(fā)展的普遍性原理，要求我們既要承認(rèn)事物有相對