【正文】 （4）實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?？茖W(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 22．實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動觀的錯(cuò)誤。(1)靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運(yùn)動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。②物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。它獨(dú)立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。（5）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。13馬克思主義哲學(xué)的根本特征。④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 10近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。唯心主義是認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題作出正確的理解和解決。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。特點(diǎn)動力第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理(精華總結(jié))馬克思主義哲學(xué)原理一、要點(diǎn)精述 第一單元 唯物論 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),就對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。,社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又相互聯(lián)系:。,對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,導(dǎo)致實(shí)踐失敗。認(rèn)識,特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實(shí)踐具有能動的反作用。,即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會由以后的時(shí)間做出裁決。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值相互聯(lián)系:,真理和價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。2)真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。2)真理與謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的。1)從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一。、相互包含的。,無數(shù)相對真理是的總和構(gòu)成絕對真理?！痉椒ㄕ摗?要求人們既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過來影響原因,互為因果 ,結(jié)果存在于原因中,原因表現(xiàn)在結(jié)果之中 d,原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化【方法論】:要求我們要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢,又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。:必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。(公式,并列都有)揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?！痉椒ㄕ摗?堅(jiān)持辯證法的否定觀,就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度,要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面,在肯定中看到否定,在否定中看到否定,不能肯定一切或否定一切。1)否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果?？隙ㄅc否定相互依存,肯定離不開否定,世界上不存在離開否定的肯定,離開了否定,肯定也不存在了。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài),體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)變的含義:質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷?！叭齻€(gè)三”指三大規(guī)律(一)質(zhì)量互變規(guī)律 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。(效用等同整體與部分)(僅原理名稱)1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢,揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。整體在更大整體中成為其中一部分,各種融合、兼并、整合中都包含整體轉(zhuǎn)化為部分的過程。反過來,整體制約著部分,沒有整體便沒有部分。、人與人、人與社會的關(guān)系。2)聯(lián)系的特點(diǎn):聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性3)世界是普遍聯(lián)系的, ,即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ),是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì),是事物變化的根據(jù),它規(guī)定著事物發(fā)展的方向,所以是事物發(fā)展的根本原因。4)矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭,推動事物的發(fā)展。但又不忽視矛盾的次要方面,即支流。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒有離開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。2)矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一件事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動,即所謂矛盾無所不在,不時(shí)不有。5)【方法論】:矛盾的同一性和斗爭性相互連結(jié)、相互制約的原理,要求我們在分析和解決矛盾時(shí),必須從對立中把握同一,從同一中把握對立。3)同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的趨勢。一方法論一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?！韮?nèi)容: 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理: 1)世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè)2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而不是某種“始基”的物體3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無差別的統(tǒng)一。兩原理1)物質(zhì)決定意識,意識不過是客觀事物在人腦中的反映。都具有客觀實(shí)在性。所謂認(rèn)識過程就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。3)意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用:正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展,使人們的實(shí)踐活動獲得成功。因此,時(shí)空既是有限的,又是無限的,是有限與無限的統(tǒng)一。5)【方法論】:一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問題具體分析,這是馬克思主義的活的靈魂?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。4)運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含,“動中有靜,靜中有動”。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。要尊重生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）其一，在認(rèn)識世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。特點(diǎn)：①社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理； ②社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理； ③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。四個(gè)四是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì) ①現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）； ②必然與偶然（并列，都有）； ③原因與結(jié)果（并列，都有）； ④現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）。（2）否定之否定規(guī)律:①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②辯證的否定觀的原理：第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。三個(gè)三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）； ②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）； ③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）。第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。兩原理：①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。運(yùn)動的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。②意識觀：意識的能動性原理：第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個(gè)一。第三，真理的價(jià)值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。三、認(rèn)識論的方法論意義：在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。四、唯物史觀的方法論意義：要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58 個(gè))馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))(三觀兩原理一方法論)10 三觀:物質(zhì)觀、意識觀、實(shí)踐觀