【正文】 著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。陶行知反對非科學(xué)的理論，主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認(rèn)識）——行（實踐）”。所以說第三種先生才是我們所需要的。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來?！吧鐣磳W(xué)?！?。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。”傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。第四篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。所以，不要把讀書當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情，讀書更應(yīng)該是我們這個社會的風(fēng)氣。閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。如果我們都認(rèn)為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學(xué)術(shù)界該是多么的枯燥??！我們的語文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學(xué)生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達(dá)這樣一個觀點嗎。三、批判地讀書。我想，我們應(yīng)該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。從生活的各個角落著手去幫助學(xué)生樹立從書中尋找世界的想法。這樣的想法是要不得的。我們的社會想要發(fā)展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識量獲得加以運(yùn)用，將讀書與生活結(jié)合起來。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排！Ｖ豢恐易鲂┽樉€生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了。他又問孔子和曾子是何時人。東原先生問塾師怎樣知道是如此。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導(dǎo)。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無志書，回答不出。連字典有時也不可以太相信。不快就要磨。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。書里有真知識和假知識。我們不能否認(rèn)，中國是吃書的人多，用書的人少。三、讀書人與吃飯人與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。好，愿意死就快快地死掉吧。二、三帖藥書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。三、教與學(xué)都以做為中心。三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺，提供和創(chuàng)設(shè)機(jī)會讓學(xué)生展示自己。第二，生活即教育與人類 社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學(xué)生做到的，首先教師應(yīng)能作到。：一、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人動作的力量，有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又干一個動作的力量。：一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。但是都統(tǒng)一在做上。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。五、解放兒童的空間。二、判斷√√√7.√ 8. 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14. 15.√三、選擇題 四、簡答：一、解放兒童的雙眼。書中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)；（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限?！边@句話是（）說的。（）“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個學(xué)生思想和求知識的引路人，不做教書匠?！保ǎ鞍l(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個學(xué)生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）。（）。也是教育的出發(fā)點。，教一切，學(xué)一切，都要以 為基礎(chǔ)。 是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。第二篇：陶行知教育理論連山區(qū)小學(xué)教師學(xué)科知識與技能考試《陶行知教育名篇精選》應(yīng)知應(yīng)會50題一、填空。 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。216。 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；n 二要解放小孩子的雙手。n 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。216。 教學(xué)方法改革的三條思路：216?！?16。216。 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的。 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。216。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。 “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。 生活決定教育，教育改造生活。 生活含有教育的意義。216。216。 “學(xué)校含有社會的意味”“教學(xué)做合一”216。216。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。216。216。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。 “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。216。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。216。n 明確學(xué)習(xí)目的性。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。216。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。216。 陶行知認(rèn)為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。、民治、的教育。：、。12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。二、判斷1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。（），“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）?！靶惺侵迹切兄?。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴(yán)格的界限。A、教材 B、教具 C、人 D、教室6.“問題不在于才他們的各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。答 案：一、填空 、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨立的思想、獨立的職業(yè) ？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的道德有沒有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。四、解放兒童的嘴。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。四、教師要有創(chuàng)新意識和能力。：一、教師要嚴(yán)格要求自己。： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的