【正文】 教育是不能脫離社會(huì)生活的，陶先生把杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”倒過來，提出了“生活即教育”“ 社會(huì)即學(xué)?！?，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說；他還把王陽明的“知是行之始，行是知之成”，改成“行是知之始，知是行之成”，并把自己的名字也改為“行知”，突出了他的生活教育的實(shí)踐特性。我更要進(jìn)一步說，使他不得不憤，使他不得不悱?！崩蠋熃唤o學(xué)生哪幾把鑰匙呢？他認(rèn)為就是“教學(xué)做合一”，教學(xué)做合一，就是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。怎么引導(dǎo)？首先，“喚起興味：學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以，‘學(xué)’和‘樂’是不可分離的。二、在對(duì)待教師的行為上，他認(rèn)為：“新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。這里的原因有多方面，但應(yīng)試教育難逃其咎?！保?9）可見他認(rèn)為教師好學(xué)不倦是解決職業(yè)倦怠，提高學(xué)生學(xué)業(yè)水平的前提?！保?8）“有些人做了幾年教師便有倦意，原因固然很多，但主要的還是因?yàn)椴缓脤W(xué)，天天開留聲機(jī)，唱舊片子，所以難免覺得疲倦起來?！保?5）教師觀一、在對(duì)待教師的角色上，陶行知認(rèn)為，教師必須要好學(xué)不倦：“惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。因?yàn)榻滩氖歉叨葷饪s化、本質(zhì)性地反映生活實(shí)踐，而生活實(shí)踐是生動(dòng)活潑的，是直觀性的、體驗(yàn)性的，所以，教師要根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，通過生活實(shí)踐資源，還原教材所反映的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容?！薄拔覀円畹臅?，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?！碧招兄獦O力反對(duì)脫離社會(huì)生活的教科書，甚至認(rèn)為這種教科書“還是沒有的好”。這正如孟子所說的“盡信書不如無書”，又如教育家葉圣陶所說的“教材無非是一個(gè)例子”，還如新課程所倡導(dǎo)的“教師要用教材而不是教教材”。”“??不要將活潑潑的人為死書所用。因此，同歐美發(fā)達(dá)國家的教材相比，依然是內(nèi)容普遍偏多、偏難、偏深。我們不可以為了一個(gè)人，去犧牲九十九個(gè)人；也不可以為了九十九個(gè)人，去犧牲那一個(gè)人。后再查考那七八個(gè)人所用的東西，只須一星期，至多不過一月，就可教了?，F(xiàn)在，我們實(shí)施的新課程，也開始依照學(xué)生的興趣和需要，來設(shè)置選修課程，這正是往這個(gè)方向努力。1939年陶先生在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校的課程，除普通功課依照通常進(jìn)行外，用四分之一的時(shí)間讓學(xué)生各依“性之相近”學(xué)習(xí)一門特修課?！迸c此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)課程既要合乎世界潮流，體現(xiàn)普遍的人文價(jià)值觀，又要合乎不同個(gè)體的不同需求，增強(qiáng)課程對(duì)于學(xué)生的適應(yīng)性：“從社會(huì)這面講來，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。這是值得我們深思的。這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的?！保?）“我說行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。對(duì)于這樣惡性循環(huán)，很多人竟然還沒有意識(shí)到。這對(duì)于現(xiàn)實(shí)有深刻的指導(dǎo)意義。從“千”“萬”兩個(gè)字可知，他認(rèn)為教師和學(xué)生的一切努力，都是為了達(dá)到這個(gè)教育的終極目的。譬如在體育上，耳目口鼻手足統(tǒng)要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能夠利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。誠然，陶行知說的創(chuàng)造的考成還相當(dāng)籠統(tǒng)（他只舉了幾個(gè)生活問題來加以說明），但是，他認(rèn)為考試應(yīng)該和生活實(shí)踐聯(lián)系起來，這個(gè)方向是非常正確的，它有利于避免那些只在書本上兜圈子，重死記硬背，重機(jī)械訓(xùn)練，而不重實(shí)際運(yùn)用的空頭的考試。如果我們僅從了解世界的角度去考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，那么，學(xué)生必然是“死讀書，讀死書”，學(xué)校也必然會(huì)從“會(huì)考籌備處”變成了“高考籌備處”；如果我們從改變世界的角度去考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，那么，學(xué)生才可能“活讀書，讀活書”，學(xué)校才可能從“高考籌備處”變成“實(shí)踐創(chuàng)新的試驗(yàn)場”。(3)他強(qiáng)烈要求改變這種考試制度：“這把會(huì)考的大刀是不可糊里糊涂地亂舞了”，他強(qiáng)烈呼吁“發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”。你要想看壓臺(tái)戲還必須等到十一時(shí)以后。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教，甚至于必不教。【關(guān)鍵詞】考試觀、人才觀、課程觀、教師觀、學(xué)生觀、管理觀陶行知是二十世紀(jì)“五四”前后我國偉大的教育學(xué)家，他早年留學(xué)美國，師從實(shí)用主義教育家杜威，與實(shí)用主義教育家克伯屈交往甚密。音樂教學(xué)工作者要不斷從陶行知的音樂教育理念中總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 和方法，從而推動(dòng)音樂教育事業(yè)的快速發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)生單純靠“動(dòng)手”彈奏出的音符和旋律，缺乏必要的情感因素，就如同一件藝術(shù)作品缺乏內(nèi)在價(jià)值，需要進(jìn)一步進(jìn)行雕刻和處理。例如，教師可以組織舞蹈隊(duì)、合唱隊(duì)、演奏隊(duì)等，讓學(xué)生在舞臺(tái)上自由發(fā)揮，分別展示自己的風(fēng)采和本領(lǐng)，表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生必須負(fù)責(zé)把周邊學(xué)生教會(huì)。在應(yīng)用“教學(xué)做合一”于中小學(xué)音樂課堂劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 教學(xué)時(shí)，教師要綜合考慮在特定的學(xué)校和特定的班級(jí)等條件下，教材、教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)等各個(gè)方面，在教學(xué)實(shí)施前全面周到的考慮可能出現(xiàn)的情況，以發(fā)揮最優(yōu)的教學(xué)效果。三、“教學(xué)做合一”思想應(yīng)用于中小學(xué)音樂教育的原則教學(xué)原則是根據(jù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律而做出的古今中外“教”與“學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)，是教師根據(jù)一定的教學(xué)目的，遵循一定的教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)“教”與“學(xué)”的基本要求。音樂教學(xué)可以看做是藝術(shù)實(shí)踐，通過音樂教學(xué)環(huán)節(jié)獲得音樂知識(shí)和技能，獲得音樂審美體驗(yàn)。音樂教學(xué)通常是以聽覺和動(dòng)覺為基礎(chǔ)的，通過表演技能和聽覺技能展示音樂的魅力。從這點(diǎn)可以看出，“教學(xué)做合一”思想的實(shí)踐性為創(chuàng)新性提供了源源不斷的角度跟靈感。“教學(xué)做合一”的思想擺正了師生的關(guān)系，在充分肯定了學(xué)生的教學(xué)主體地位的同時(shí)，也使得教師在教學(xué)做合一的指導(dǎo)下樹立獨(dú)立自主的意識(shí)，擺脫教材的束縛；（2）實(shí)踐性?！白觥奔仁菍W(xué)的中心，也是教的中心，它是聯(lián)接教和學(xué)的橋梁。根據(jù)陶行知先生的解釋：“教學(xué)做合一有兩種含義：一是方法；二是生活的說明。本文從陶行知“生活教育論”的三大主張之一：“教學(xué)做合一”的角度出發(fā)，淺談陶行知教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育的指導(dǎo)意義。而音樂教育是實(shí)施素質(zhì)教育的一種有效手段，是人的整體素質(zhì)提高的重要環(huán)節(jié)，更是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的有效渠道。而中小學(xué)的音樂教育是學(xué)生產(chǎn)生音樂啟蒙思想的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，將對(duì)中小學(xué)的音樂教育產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。教與學(xué)都以做為中心”。我們要在做上教，在做上學(xué)”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶行知的三大教育思想（1）“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。第三篇：陶行知教育思想陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者?！皭蹪M天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會(huì)孩子自主讀書。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。新課程把教學(xué)定位為師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程，這是對(duì)教學(xué)關(guān)系的正本清源。傳統(tǒng)教育中的老師常常以嚴(yán)師自居，高高在上，讓學(xué)生望而生畏，望而卻步，師生的關(guān)系難以融洽，情感難以溝通。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生自信地想，大膽地說，給他們一片自由的天空。聯(lián)合國教科文組織也特別強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。他認(rèn)為,“做”是一種實(shí)踐,一種探究,是學(xué)生在教師的指引下,在與同學(xué)的合作中,發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、掌握新本領(lǐng)的一個(gè)過程。根據(jù)他的“教學(xué)做合一”理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的法,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教”。陶行知的生活教育理論,始終把教育教學(xué)同人類的社會(huì)生活緊密地結(jié)合起來,認(rèn)為“生活即教育”,“是為了生活向上而實(shí)施教育”,從促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的角度來實(shí)施教育,“主張人生需要什么,我們就教什么”,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是與人類社會(huì)的實(shí)際生活緊密結(jié)合的,要使課堂教學(xué)的內(nèi)容做到生活化,應(yīng)該采用學(xué)生喜聞樂見的生活情景來向?qū)W生展示生活中的具體問題。生活和教育原本是沒有界限的,應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一體,生活教育就是以生活為中心的教育。平時(shí)所謂氣候是空氣與熱之變化所致，學(xué)問之氣候也可說是追求真理之熱忱與其所需之一定文化養(yǎng)料及其豐富之配合所構(gòu)成。在曉莊師范，他把圖書館命名為“書呆子莫來館”，以此激勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)用書?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的精粹，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究陶行知的教學(xué)做合一思想，為師范院校的教學(xué)改革提供有益的啟示，將“教學(xué)做合一”理論用到實(shí)處，真正發(fā)揮“生活教育”理論的重要價(jià)值。第一篇：陶行知教育思想對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的啟示陶行知教育思想對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的啟示[摘要]： 陶行知是我國“五四”以來最著名的、最有影響的教育家,是中國現(xiàn)代教育的先驅(qū),為我國人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn),被毛澤東稱為“偉大的人民教育家”。[關(guān)鍵詞]：陶行知 教學(xué)思想 地理教學(xué)陶行知一生奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，創(chuàng)立了“生活教育”一系列偉大的理論。他在所創(chuàng)辦的學(xué)校中都特別注重各種教育設(shè)施的建設(shè)，特別是圖書館的建設(shè)。我們要學(xué)問長進(jìn)，必須創(chuàng)造追求真理所必需的氣候。他認(rèn)為“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”,“過什么生活便是受什么教育”。他認(rèn)為,“以生活影響生活之教育”。陶行知的生活教育思想給我們這樣的啟示:我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。三、教學(xué)做合一、將地理學(xué)習(xí)方法實(shí)踐化陶行知先生鮮明地提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)主張。四、教學(xué)生學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)陶行知先生說“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，這就是教師的主要職責(zé)，即如何教學(xué)生學(xué)。五、追求課堂詩意，改善師生關(guān)系“教師不要太像教師，學(xué)生不要太像學(xué)生”。讓課堂有掌聲、笑聲和歌聲，學(xué)生的主體地位正在凸