從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀-全文預(yù)覽
【正文】 道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來(lái)的利益。在人們不具備一定的科學(xué)知識(shí)情況下，往往把道德觀念當(dāng)作宗教信仰，又把這種信仰當(dāng)作高尚的道德觀念。 法律主要依靠強(qiáng)制的力量，不管人們內(nèi)心是否信服，只要觸犯了法律，就要實(shí)行強(qiáng)制，法律依靠強(qiáng)制手段來(lái)調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。 （二）道德的本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)為，道德是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)上層建筑的組成部分。 從人類社會(huì)開(kāi)始個(gè)體對(duì)家庭、部落的關(guān)系，男女之間的關(guān)系，家長(zhǎng)對(duì)子女和子女對(duì)家長(zhǎng)的關(guān)系，就已經(jīng)在共同勞動(dòng)和日常生活中形成了，這些關(guān)系漸漸鞏固下來(lái)以后，就變成了人們行為方面公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，變?yōu)樯鐣?huì)道德。在人們的交往活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益上的矛盾或沖突，為解決這些矛盾或沖突，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念，這就是道德。人們?cè)诎l(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)，也改變著自己的道德理想。杜林的永恒道德觀，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前夕是大肆鼓吹和宣揚(yáng)，其目的是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，反對(duì)暴力革命。因此他自然而然也認(rèn)為道德和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認(rèn)為這些“原則”可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。 杜林先生是從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為道德的世界和一般知識(shí)的世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素。道德具有歷史性和階級(jí)性，永恒的道德和超階級(jí)的道德是沒(méi)有的。從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀 曾慶桃 （中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081） 摘要。 關(guān)鍵詞：反杜林論；馬克思主義；道德觀 道德是在人類社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。但在學(xué)習(xí)恩格斯關(guān)于馬克思主義的道德觀前，我們必須先了解杜林的永恒道
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