小學(xué)生正確學(xué)習(xí)觀的培養(yǎng)-全文預(yù)覽
【正文】 時(shí)指出，還要馬上糾正，以免幼兒養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。這樣的失誤在學(xué)習(xí)過程中是不可避免的。如果不是學(xué)習(xí)對(duì)象的有趣，是不會(huì)產(chǎn)生這種效果的。俗話說，“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。興趣實(shí)際上就是一種很好的準(zhǔn)備狀態(tài)?！斑@四方面的興趣是天賦的資源，是未投入的資本，兒童的生動(dòng)活潑的生長(zhǎng)是依靠這些天賦資源的運(yùn)用獲得的?！?根據(jù)準(zhǔn)備律，學(xué)習(xí)也需要一種準(zhǔn)備狀態(tài)。行為主義關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)（ SR ） , 有什么樣的刺激就有什么樣的反應(yīng)；學(xué)習(xí)過程是一種漸進(jìn)的試誤的過程，認(rèn)識(shí)事物要由部分到整體；強(qiáng)化是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)通過練習(xí)和重復(fù)來強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中并不是發(fā)展起供日后提取出來以指導(dǎo)活動(dòng)的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對(duì)概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。人本主義的學(xué)習(xí)觀過分強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)本能，忽視環(huán)境和教育的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的絕對(duì)自由等等，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。我們提倡總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法，理論聯(lián)系實(shí)際。羅杰斯的上述思想被稱為“學(xué)習(xí)是形成”的觀點(diǎn)。這是最寶貴的知識(shí)。 羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書中明確指出：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人。有些將來有用的知識(shí)內(nèi)容，盡管當(dāng)前看來沒有實(shí)用價(jià)值或不感興趣，但為了將來的需要，仍然應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)。羅杰斯這一學(xué)習(xí)觀點(diǎn)提示教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。 學(xué)習(xí)應(yīng)該是對(duì)學(xué)習(xí)者有用的、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí) 2在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性主要在于外界社會(huì)環(huán)境和教育的影響，離開了人類社會(huì)和人類的實(shí)踐活動(dòng)就談不上主動(dòng)性和自覺性。教師的任務(wù)主要是幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和對(duì)自我的理解，而不應(yīng)該像行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣，用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過程。羅杰斯的學(xué)習(xí)理論屬于現(xiàn)象學(xué)派的思想范疇，雖然他注意到認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性，但他對(duì)知覺的解釋完全不同于辯證唯物論的能動(dòng)反映論對(duì)知覺的解釋。羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和，個(gè)人學(xué)習(xí)的主要因素是心理過程，是個(gè)人對(duì)知覺的解釋。在個(gè)性理論方面，30年代初，他就提出人格及其變化的理論，即“自我理論”。而應(yīng)彰顯學(xué)習(xí)的實(shí)踐性、體驗(yàn)性、建構(gòu)性和交往性?！辈恢篮螘r(shí)何地陷入深淵?！?早上你還是一個(gè)鄉(xiāng)村野夫，（因?yàn)樽x書，因?yàn)闄C(jī)緣），到晚上就能進(jìn)入朝廷入將拜相，吃皇糧了。” 這句話出自于《孟子而影響世界觀，人生觀是多方面的因素。治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也。勞心者治人,勞力者治于人?！蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)讀書人的誤區(qū)，也是社會(huì)的誤區(qū)，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響是非常重要的，然而社會(huì)環(huán)境也可以由人來改變，思想，也可以一傳十，十傳百，百傳千，終有一天，社會(huì)上的大多數(shù)都是一種思想，那么，你說社會(huì)還能不變嗎？以前，各國(guó)有不少的教育家對(duì)學(xué)習(xí)觀的看法提了不少高見，如：羅杰斯，人本主義學(xué)習(xí)觀；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀；行為主義學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)觀；認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)觀，其中成就顯著者，比比皆是，對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)文化知識(shí)起到非常重要的作用，但是，正確學(xué)習(xí)觀的建立，要在正確世界觀，人生觀的基礎(chǔ)上，才顯得有意義。治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也。但是，既然這種思想在中國(guó)已有上千年的統(tǒng)治思想，已經(jīng)在人們的心中根深蒂固了，古時(shí)候的讀書人，夢(mèng)想的就是“朝為田舍郎，暮登天子堂。正確目標(biāo)的定位是培養(yǎng)正確學(xué)習(xí)觀培養(yǎng)的關(guān)鍵所在，如果沒有目標(biāo)那是一件危險(xiǎn)的事，正如俗話說：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)不能單純歸結(jié)為對(duì)人類間接知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程。40年代初他根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，公開提出“患者中心療法”。1學(xué)習(xí)是有意義的心理過程 在對(duì)學(xué)習(xí)過程本質(zhì)的看法上，羅杰斯的觀點(diǎn)是與行為主義的學(xué)習(xí)理論根本對(duì)立的。因此，要了解一個(gè)人，要考察一種學(xué)習(xí)過程，只了解外界情境或外界刺激是不夠的，更重要的是要了解學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋或看法。 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮 在對(duì)學(xué)習(xí)的起因和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的看法上，羅杰斯認(rèn)為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能。因此，在教學(xué)中，羅杰斯強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。但羅杰斯認(rèn)為這種主動(dòng)性和自覺性來源于人的本能或所謂內(nèi)在的潛能，這種本能主義的觀點(diǎn)我們不能茍同。在教學(xué)中，我們固然要尊重和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，并合理地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但完全放棄對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的約束和要求，而任其自然發(fā)展是不
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