尋求法律平等的基礎(chǔ)-全文預(yù)覽
【正文】 半拉子工程”，最后的基礎(chǔ)也是一個(gè)規(guī)范，它為什么是對(duì)的呢?它沒(méi)有辦法解決?！ ?. 各種中立的、對(duì)所有人都有用的東西，如康德的絕對(duì)命令、近代的程序方法。實(shí)證的方法有很多，可以分為：社會(huì)實(shí)證、經(jīng)濟(jì)實(shí)證、邏輯實(shí)證等等。第二，應(yīng)然的建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)部分，以及法律實(shí)踐的描述與總結(jié)部分，這一部分要求真誠(chéng)的敘述人類的經(jīng)驗(yàn)，以作為建構(gòu)善良規(guī)范的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)實(shí)規(guī)范又未必都是善的，因此人需要不斷的超越實(shí)證的規(guī)范，對(duì)實(shí)證的規(guī)范進(jìn)行評(píng)價(jià)，在思維與實(shí)踐當(dāng)中追求更高的善，這是一個(gè)永恒的追求，人的永恒追求就是善。法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)與一般的倫理學(xué)評(píng)價(jià)是有所不同的，法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)除了一般的倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法以外，還包括規(guī)范的評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)法學(xué)的評(píng)價(jià)方法有兩個(gè)層面：一個(gè)是一般倫理層面的評(píng)價(jià)，另一個(gè)是規(guī)范以內(nèi)的評(píng)價(jià)。我講的是在倫理意義上的方法，追求何者為善的方法。這個(gè)“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)之上的，“真”作為一種方法是必不可少的，一個(gè)虛假的東西很少是善的東西。如何統(tǒng)治人? 這里有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提是：有一部分人在上面，一部分人在下面， 在上的人統(tǒng)治在下的人。例如，對(duì)不同歷史階段的法的歷史類型的描述，得出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)主義法是最高的，而最高的就是最善的、最好的，就是一個(gè)由真到善的理論邏輯。在許多學(xué)者那里，一個(gè)實(shí)然的描述是真的，這意味著它所包含的應(yīng)然的成分也是對(duì)的，或者根本不管其對(duì)錯(cuò)?！ ?. 只見(jiàn)規(guī)律不見(jiàn)人因?yàn)榉▽W(xué)追求的是規(guī)律而不是規(guī)范的善，學(xué)者們的注意中心是在法律之外，即社會(huì)變遷及其原因，法律對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，法律對(duì)人(部分人)的工具性價(jià)值就成為中國(guó)法學(xué)關(guān)注的核心。造成了法學(xué)中缺乏一般的“人”的概念，一般的“人”被批判成是資產(chǎn)階級(jí)的唯心觀點(diǎn)。 2. 缺少實(shí)證精神和普適精神實(shí)證精神和普適精神是作為科學(xué)的兩個(gè)必備的支點(diǎn)，而我們中國(guó)沒(méi)有。我所講的平等問(wèn)題就是指出我們法學(xué)理論中的這個(gè)根本性的錯(cuò)誤?！ ∪?、法學(xué)如何追求良善(一)求真的法學(xué)方法存在的問(wèn)題——對(duì)現(xiàn)在的法學(xué)方法的解構(gòu)1. 混淆應(yīng)然與實(shí)然，將應(yīng)然等同于實(shí)然。所以法學(xué)研究“真的定位”必然導(dǎo)致忽略應(yīng)然的研究。法學(xué)的最終指向是如何統(tǒng)治人，或者說(shuō)如何管理人?！ ?二)規(guī)范學(xué)的基本方法作為規(guī)范學(xué)， 它的目標(biāo)是追求善。比如說(shuō)：人的尊嚴(yán)具有不可侵犯性，但是這很難講出什么道理，就是這樣的。對(duì)于法學(xué)、法律我們首先要問(wèn)的不是科學(xué)與否、不是真理與否、不是合規(guī)律與否，而是正當(dāng)與否，善還是惡、公平還
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