淺談?wù)軐W(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科-全文預(yù)覽
【正文】 前預(yù)知。只有深明陰陽爭勝負和“貞夫一”之奧義，堅持發(fā)展變化的觀點和兩點論，才能認識它、把握它、駕馭它。幾者，動之微，吉先見者也。君子對上交往不阿諛奉承，對下交往不輕視怠慢，因為他知道事物極其微妙的變化，心中早有了一定的準則。 陰陽的整體和諧 如果說《易經(jīng)》哲學(xué)對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，那末正因為如此，這又使它的視角不能不轉(zhuǎn)向另一個側(cè)面，更注重對統(tǒng)一性的探索，強調(diào)陰陽的和諧與統(tǒng)一。 “乾道變化”，即天道變化。反過來從萬物的自身來說，也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折?！眱扇说慕忉尪际呛艿卯?shù)摹? “和”字之用是有其確切內(nèi)涵的。陰陽之“大和”就是這個大道理，矛盾雙方均衡而互補，具有同一性，因此才能發(fā)揮生生之功能?！眻?zhí)“中”而協(xié)同，是《易經(jīng)》理論思維的主要特征，而且，陰陽對立的統(tǒng)一和諧，還是一個極其重要的值得普遍應(yīng)用的思想方法。清代著名易學(xué)家惠棟說：“天地位，育萬物，中和之效也?！彼e出清與濁，大與小，長與短，疾（急）與徐（緩），哀與樂，剛與柔，遲與速，高與下，出與入，周（密）與疏（散）幾個對立面。所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?！敝祆溆终f：“‘各正’者，得于有生之初。由于一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，才使萬物各得其生命和屬性。這個問題，于六十四卦之首的乾卦，就明確提出來。君子看到這種先兆就立即采取行動，決不等到明天?！? 這里神字作動詞用。），其形渥，兇”而后說：“知幾，其神乎。”幾，即幾微，指事物所顯示出來的微妙變化，猶如說苗頭。唯有圣人才知道進退存亡得喪的相轉(zhuǎn)化的規(guī)律，能隨時變通而不失陰陽和之正理。乾卦上九的“亢龍”為什么走過了頭？因為它只知進，不知進極就要轉(zhuǎn)向退。這就告訴人們觀察認識事物既要看到正面，又要看到反面，即要看到現(xiàn)在，還要看到未來，在絕對的變化當中立足于現(xiàn)在而去展現(xiàn)未來。這才是“易”的精髓的應(yīng)用： ?、賵猿謨牲c論。由于陰陽“貞勝”和“貞夫一”，事物就不可能是一成不變的。天下事物運動的規(guī)律是成功者退，方來者進，對立的兩方面總是互相爭勝負。 “形而上”與“形而下”的“道”、“器”關(guān)系，也就是客觀規(guī)律與具體事物的關(guān)系，換句話說就是：“規(guī)律不能脫離具體事物而存在，也沒有不受規(guī)律支配的具體事物，二者互相依存而構(gòu)成對立統(tǒng)一。往是屈而退，來則是伸而進。 “道”的陰陽變化規(guī)律并不深奧，而是簡明易懂，誰都可以掌握的，陰陽的對立統(tǒng)一相感相推變化之理，就像天地的晝夜四時一樣，總是在不停地運動著。歸納起來，《易傳》哲學(xué)的核心可以具體地分為三個部分，即一陰一陽的“道”是規(guī)律；陰陽互相爭勝負；陰陽的整體和諧。當它展示陰陽變化規(guī)律時顯得非常有生氣：它以陰陽對立統(tǒng)一的“道”為核心，擴展開來則形成兩個側(cè)翼。 易學(xué)認為，宇宙萬物萬象具有的性態(tài)，無論多么繁復(fù)多樣，總會有一方屬陽，有一方屬陰，永遠逃不脫陰和陽的范疇。當然“陰陽”分類是有前提的，這就是必須是有關(guān)聯(lián)的事物或者是同一事物?！瓣庩枴笔菑墓δ芎蛯傩陨蠈θf物所作的分類。體現(xiàn)了以對立面的相互關(guān)系說明事物變化的思想萌芽，對后世哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。就八卦來說，分別由奇（—）、偶（）對立兩面，構(gòu)成四個對立面。《易經(jīng)》雖然沒有提到“陰陽”的概念，但卻用“”、“—”兩種不同的符號表達了陰陽觀念。太陽、月亮的升起與降落，花草的榮枯，樹葉的長落，白天黑夜的交替，等等，古人面對這種大自然的奇異現(xiàn)象，先是迷惑不解，然后慢慢地發(fā)現(xiàn)原來大自然的這么多奇異的變化有一個共同的規(guī)律，那就是大自然都有正反不同的變化，進而發(fā)現(xiàn)事物都有正反不同的兩面，于是一個天才的概念產(chǎn)生了，這就是“陰陽”?！ ￡庩栒軐W(xué) “陰陽”是中國文化的母題，是中國人的偉大發(fā)明?！ ∩鐣髁x經(jīng)濟充足發(fā)展后如何發(fā)展才能不重演前蘇聯(lián)社會主義制度分裂的悲劇是當代馬克思主義特別是中國的馬克思主義者必須解決的理論上的重大問題。因此馬克思主義現(xiàn)在已經(jīng)在兩個階段獲得成功發(fā)展。人的解放和全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的目標，實踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和核心。阿奎那(神學(xué)大全) 羅色林安瑟爾謨 佛朗西斯 毛澤東說：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認識論。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。哲學(xué)的任務(wù)是更好的指導(dǎo)人們正確的認識世界和改造世界。 哲學(xué)也可以說是理性對于信仰的研究，同時還有理性對人與自然規(guī)律的總結(jié)。 政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。 因此： 物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們在哪些范圍上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什么意義？等等。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。只有這樣的哲學(xué)家才能名留青史，她們的理論通常非常具有說服力并且橫掃歷史改變了人類對于世界的看法。而道德的實踐往往與道德真理的存在與否和我們怎么去了解它息息相關(guān)。哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科 古希臘哲學(xué)家通過問問題來進行哲學(xué)實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科， 形而上學(xué)(me
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