淺談?wù)軐W(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科(編輯修改稿)
2024-07-24 10:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉?！ ?ài)因斯坦關(guān)于哲學(xué)的定義：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！ ●T友蘭 馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。譬如屈原之《天問(wèn)》曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長(zhǎng)詩(shī)，一百五十八問(wèn)，皆是對(duì)宇宙人生的奧秘、對(duì)遠(yuǎn)古神話的傳說(shuō)的驚訝與疑慮。哲人正是由此開(kāi)始了自己獨(dú)立的思索與探求。并且，驚訝與疑慮將始終伴隨著哲人的沉思?！ ∶珴蓶|說(shuō)：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。為什么關(guān)于思想的問(wèn)題是哲學(xué)的最基本問(wèn)題？關(guān)于任何事物的思想，首先它是一種思想，它都與關(guān)于思想的思想密切相關(guān)。關(guān)于思想的思想，是全部思想的關(guān)鍵。 [編輯本段]主要的哲學(xué)家 古代中國(guó)哲學(xué)家 老子(道家學(xué)派創(chuàng)始人) 莊子(道家學(xué)派發(fā)揚(yáng)者) 孔子(儒家學(xué)派創(chuàng)始人) 孟子(儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)者) 希臘哲學(xué)家赫拉克利特（火本原說(shuō)創(chuàng)始人） 泰利斯（水本原說(shuō)創(chuàng)始人） 阿那克西曼德（無(wú)定說(shuō)創(chuàng)始人） 阿那克西美尼（氣本原說(shuō)創(chuàng)始人） 蘇格拉底(西方理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的奠基人） 柏拉圖 亞里士多德 伊壁鳩魯基督教哲學(xué)查士丁奧古斯丁(上帝之城) 拉克坦修托馬斯阿奎那(神學(xué)大全) 羅色林安瑟爾謨 佛朗西斯培根(現(xiàn)代科學(xué)之父,許多科學(xué)研究方法都是他所寫的) 霍布斯(機(jī)械唯物主義者) 笛卡爾(二元論者,非常重要的哲學(xué)家) 斯賓諾莎(理性主義者,泛神論代表人物) 萊布尼茨(理性主義者,博學(xué)家) 洛克(經(jīng)驗(yàn)論者) 貝克萊(經(jīng)驗(yàn)論者) 休謨(邏輯上把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂端) 盧梭(社會(huì)契約論者) 康德(根本上分析笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立傳統(tǒng)) 費(fèi)希特(自稱承繼康德哲學(xué)) 黑格爾(觀念論者,德意志哲學(xué)集大成者) 叔本華(唯意志論者) 馬克思(經(jīng)濟(jì),政治,哲學(xué)家) 尼采(唯意志論者,哲學(xué)史家,詩(shī)人) 羅素(著名的數(shù)學(xué),哲學(xué),哲學(xué)史家) 維特根斯坦（分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)） 海德格爾(存在主義) 薩特(存在主義) 德里達(dá)(解構(gòu)主義) 杜威(實(shí)用主義的集大成者,教育哲學(xué)家) 文德?tīng)柊?哲學(xué)史家) 羅蒂(實(shí)用主義) 詹姆士(實(shí)用主義) 斯溫博爾(現(xiàn)代神學(xué)主要領(lǐng)頭人,英國(guó)科學(xué)院,神學(xué)院院士) ?？?結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)) 阿爾都塞(結(jié)構(gòu)社會(huì)主義) 張榮寰（人格主義的集大成者，人學(xué)家） Sosa(主要的現(xiàn)代形而上學(xué)家)?！ ●T友蘭 [編輯本段]馬克思主義哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)狀的發(fā)展 馬克思主義哲學(xué)的核心是人和實(shí)踐，它是研究人的解放的哲學(xué)理論，基本理論軌跡是人人的異化人的解放，人的解放的具體途徑是實(shí)踐。實(shí)踐是人的存在方式和活動(dòng)方式，是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。人的解放和全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和核心。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)理論的全部功能就是把其中的階級(jí)革命學(xué)說(shuō)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行階級(jí)社會(huì)革命獲得勝利推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)。而馬克思主義理論之所以是人類智慧的真理也全在于他的跟隨者掌握運(yùn)用并成功用社會(huì)革命勝利驗(yàn)證了他理論的真理性。因此馬克思主義現(xiàn)在已經(jīng)在兩個(gè)階段獲得成功發(fā)展。第一階段是前蘇聯(lián)列寧斯大林在俄國(guó)資本主義社會(huì)用革命手段建立蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)和進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)；第二階段是中國(guó)的毛澤東鄧小平在半殖民地半封建半資產(chǎn)階級(jí)的東方古國(guó)建立社會(huì)主義民主政權(quán)和進(jìn)行的特色中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。按照馬克思理論在落后的封建制度或無(wú)產(chǎn)階級(jí)不強(qiáng)大的國(guó)家里建立社會(huì)主義制度并發(fā)展建設(shè)的可能性是幾乎不存在，而中國(guó)的馬克思主義者用自己的智慧創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思理論《毛澤東思想》和《鄧小平理論》并用此使中國(guó)正走向富強(qiáng)繁榮。因此說(shuō)中國(guó)革命及經(jīng)濟(jì)建設(shè)成功的事實(shí)發(fā)展了馬克思主義，中國(guó)化的馬克思理論是馬克思主義發(fā)展的新階段。 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)充足發(fā)展后如何發(fā)展才能不重演前蘇聯(lián)社會(huì)主義制度分裂的悲劇是當(dāng)代馬克思主義特別是中國(guó)的馬克思主義者必須解決的理論上的重大問(wèn)題。這新的理論正在形成發(fā)展完善著?！ “瘩R克思階級(jí)論，事實(shí)也證明這樣兩件事；1，中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明即社會(huì)意識(shí)不平衡；2，中國(guó)社會(huì)意識(shí)的道德思想意識(shí)落后。因此，現(xiàn)在馬克思理論中國(guó)的馬克思理論應(yīng)該在如何形成社會(huì)主義思想、道德、人生、社會(huì)、世界觀的意識(shí)理論上有所建樹(shù)，科學(xué)指導(dǎo)人們正確認(rèn)清自己、正確對(duì)待別人、正確相處社會(huì)，從而讓中華民族偉大前進(jìn)。 陰陽(yáng)哲學(xué) “陰陽(yáng)”是中國(guó)文化的母題，是中國(guó)人的偉大發(fā)明。 “陰陽(yáng)”是什么？“陰陽(yáng)”不僅僅是一種分類的方法，不僅僅是一種對(duì)立思想，“陰陽(yáng)”還是中國(guó)古人的一種本體意識(shí)，一種宇宙法則，一種調(diào)控手段。 “陰陽(yáng)”蘊(yùn)含著中華文明的精髓。 一、陰陽(yáng)哲學(xué)的形成與結(jié)構(gòu) “陰陽(yáng)”的思想觀念，起源于遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代。太陽(yáng)、月亮的升起與降落，花草的榮枯，樹(shù)葉的長(zhǎng)落，白天黑夜的交替，等等，古人面對(duì)這種大自然的奇異現(xiàn)象，先
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