【正文】 ，提出解決問題的假設(shè)；第四：推理，推斷鎖定假設(shè)的內(nèi)在含義；第五：檢驗(yàn)，用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)，從而解決疑難，取得直接經(jīng)驗(yàn)。反省思維的功能，在于將經(jīng)驗(yàn)到的模糊、疑難、矛盾和某種紛亂的情境，轉(zhuǎn)化為清晰、連貫、確定和和諧的情境。在他的教學(xué)理論體系中，以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活動(dòng)既是教材，也是教學(xué)方法。是對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)中心、講授中心和教師中心的全盤否定和批判。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系起來?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。杜威的教學(xué)觀一、從做中學(xué)的教學(xué)論思想（一）在兒童的現(xiàn)實(shí)生活中“從做中學(xué)”杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和走廊里擺滿了各種體育獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯等，雖然正常上課時(shí)間學(xué)生都是在樓內(nèi)活動(dòng)，見不到陽(yáng)光，但由于課外活動(dòng)豐富多彩，學(xué)生身體素質(zhì)都相當(dāng)好。美國(guó)中小學(xué)一般下午3：00前就會(huì)放學(xué)，放學(xué)后這段時(shí)間我實(shí)習(xí)的高中學(xué)校每天都有很多學(xué)生參加各種運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，項(xiàng)目遍及所有田徑和球類項(xiàng)目。在常青藤附屬小學(xué)午餐時(shí)間，學(xué)生紛紛前來與我交談，問一些中國(guó)的情況，也問到我學(xué)校的情況。從網(wǎng)上搜集到的國(guó)家也是五花八門，學(xué)生甚至搜到了湯加、薩摩亞等連老師都不熟悉的國(guó)家。在高中有烹飪、刺繡、編織、陶藝、攝影等手工課程。我實(shí)習(xí)高中的漢語(yǔ)老師任彤的兒子從3歲開始進(jìn)行折紙練習(xí)，現(xiàn)在相當(dāng)熟練。五、美國(guó)學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)原以為美國(guó)學(xué)生學(xué)的知識(shí)是淺顯的。在小學(xué)體育課上，老師為了讓學(xué)生達(dá)到一定的運(yùn)動(dòng)量，每人配發(fā)了一個(gè)計(jì)步器。實(shí)習(xí)高中科學(xué)課每個(gè)教室都與一個(gè)實(shí)驗(yàn)室相連，老師講到斜拋運(yùn)動(dòng)，后半節(jié)課學(xué)生就到實(shí)驗(yàn)室做斜拋實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)紙上清楚地顯示出運(yùn)動(dòng)軌跡，學(xué)生分組進(jìn)行畫圖、測(cè)量和計(jì)算，教學(xué)效果相當(dāng)好。學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)大小比較，最后學(xué)生可采取三種方法，一是通過分割圓成幾部分比較大小，這些學(xué)生停留在形象思維階段；二是分母相乘做公分母通分比較，這些學(xué)生形成了可操作的技能；三是少部分學(xué)生找到最簡(jiǎn)公分母再通分比較，達(dá)到抽象思維階段。有的46人課桌圍在一起形成小組，有的課桌圍成23個(gè)大組，有的排成三角形，在小學(xué)和初中教室內(nèi)都有一塊圓形或橢圓形地毯，學(xué)生可圍坐在上面閱讀、講故事等。按照教學(xué)效率的高低依次為：類比和對(duì)比；記筆記、總結(jié)；及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生；布置作業(yè)；非語(yǔ)言性表達(dá)；合作學(xué)習(xí)；課前預(yù)習(xí)；實(shí)驗(yàn)假設(shè)和問題引入。美國(guó)對(duì)特殊學(xué)生的經(jīng)費(fèi)支持也是非常值得一提的，一般學(xué)生的經(jīng)費(fèi)每年4400美元，輕度殘障兒童每年9000美元，中度殘障兒童每年13000美元，重度殘障兒童每年的經(jīng)費(fèi)高達(dá)80000美元，在美國(guó)社會(huì)和學(xué)校的衛(wèi)生間、停車場(chǎng)、會(huì)議室都有專門給殘疾人的專用設(shè)施或位置。都搶著回答問題和到黑板上去做題，這節(jié)課78分鐘比正常課45分鐘長(zhǎng)出許多。參加補(bǔ)課的12名學(xué)生普遍好動(dòng)，課堂表現(xiàn)明顯不如其它班學(xué)生。生活老師專門拉著他和普通學(xué)生一起上課、一起做游戲，當(dāng)老師搶到游戲的魚給這個(gè)學(xué)生看時(shí)，他臉上露出了笑容。另一組在計(jì)算機(jī)上創(chuàng)建電腦網(wǎng)絡(luò)圖，鞏固他們所學(xué)知識(shí)，其中2名學(xué)習(xí)有困難學(xué)生在老師專門陪護(hù)下學(xué)習(xí)。這些兒童的教育由普通教師、專門教師、專職教師、生活教師共同負(fù)責(zé)。老師基本上是手把手地在幫助著學(xué)生。2002年簽署了《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》。美國(guó)比較富裕的家庭都住在郊區(qū)的別墅里，別墅之間都有一段距離。我實(shí)習(xí)的布里斯托爾東方高中，早上上課時(shí)間是7：40，每節(jié)課84分鐘，每天四節(jié)課，課間4分鐘，這4分鐘就是學(xué)生更換教室的時(shí)間。雖然沒有班的建制，但事事有人管。實(shí)習(xí)學(xué)校1400名學(xué)生，只有7名相當(dāng)于國(guó)內(nèi)班主任的指導(dǎo)教師，按照學(xué)生姓名開頭兩個(gè)字母每人分配200名學(xué)生。校長(zhǎng)直接面對(duì)每位教師，每天到校第一件事就是通過630電話秘書了解教師到校情況，及時(shí)做出課程安排；最后一件事就是填寫當(dāng)天的教學(xué)評(píng)估報(bào)告。只有下午放學(xué)后學(xué)生才可以到樓外的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)活動(dòng)。我參觀過的美國(guó)中小學(xué)校園，都是“口”字形、“日”字形或“田”字形的二層樓房結(jié)構(gòu)，沒有專門的校門和圍墻，校門就是樓門。我還看到了小布什參加的骷髏社大樓，只有兩扇很小的窗子，加入這個(gè)組織是很難的，它的組織生活是嚴(yán)格保密的，為了保密它的樓頂甚至可以停放直升機(jī)。各種社區(qū)商店、超市、餐館與大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)館有機(jī)結(jié)合，確實(shí)看不到學(xué)校的校門和圍墻。看了一場(chǎng)美國(guó)電影，參加了第二屆康州中華藝術(shù)節(jié)。12天分散進(jìn)駐美國(guó)家庭，我被安排單獨(dú)到康涅狄格州布里斯托爾東方高中實(shí)習(xí)。在這所學(xué)校的七年級(jí)和最高年級(jí)，關(guān)于產(chǎn)業(yè)的研究作為歷史繼續(xù)研究下去，研究與衣食住行相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)史。他們的習(xí)字和作文，就是他們旅行的故事；他們的閱讀材料，就是那些反映農(nóng)業(yè)或制鞋的書本；他們的算術(shù)，就是去解決他們從農(nóng)民或工頭的工作中看到的實(shí)際問題；地理學(xué)習(xí)也來自這些旅行。四年級(jí)由于興趣日益擴(kuò)大,因此作業(yè)安排也有顯著的變化。兒童總是要嚷著要“做些東西”，梅里亞姆教授把這一事實(shí)看作是充分的依據(jù)，證明手工作業(yè)應(yīng)成為課程的一個(gè)正式部分，每天應(yīng)該有一個(gè)小時(shí)的時(shí)間從事這項(xiàng)活動(dòng)。兒童十分喜歡聽優(yōu)美的故事，因此應(yīng)該給他們充分的機(jī)會(huì)來了解這些故事。兒童練習(xí)自己的軀體，學(xué)著控制它們并作出各種能導(dǎo)致某個(gè)直接效果的技巧運(yùn)動(dòng)。這類住宅、服裝以及鎮(zhèn)上居民的娛樂問題，都以同樣的方式進(jìn)行研究。還不能閱讀的學(xué)生要畫一張食品店的畫，或者根據(jù)店主給的貨物單安排一堂閱讀課。有些一年級(jí)的兒童被證明觀察力很敏銳，他們注意到店主用種種方法使物體的份量看上去比實(shí)際的多些。研究的方法對(duì)一切功課都是相同的。他們對(duì)氣候的研究也是終年不斷的；他們注視季節(jié)的變化，看秋天的景物是什么樣子，冬天來臨時(shí)又發(fā)生哪些變化，動(dòng)植物在冬天會(huì)出現(xiàn)什么情況，等等。一天中的任何一門科目都可以這樣；計(jì)劃有伸縮性，學(xué)校的目的就是滿足兒童和小組的各種需要。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的興趣自然轉(zhuǎn)到更為間接的事物上，并去探索事物的過程及種種原因；他們開始學(xué)習(xí)歷史、地理和科學(xué)。以下是書中第三章“自然生長(zhǎng)中的四個(gè)要素”中一個(gè)具有代表性的學(xué)校。教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。杜威視適應(yīng)社會(huì)需要為教育的歸宿點(diǎn)，就不會(huì)片面地尊重兒童而抹煞社會(huì)。生長(zhǎng)和生活無(wú)止境、無(wú)終極，沒有最后的目的永遠(yuǎn)前進(jìn)，在其擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中，兒童和青少年便逐步成長(zhǎng)為社會(huì)的合格成員。杜威認(rèn)為，以未來生活為教育目的有三個(gè)缺點(diǎn)，容易喪失現(xiàn)有的動(dòng)機(jī)；容易使兒童養(yǎng)成懶惰和因循延宕的習(xí)慣；容易忽略兒童的個(gè)性。這樣，兒童一步步向前邁進(jìn)，便一步步獲得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)教育隨時(shí)都是自己的報(bào)酬。反之，如果目的是在過程之外，即外部強(qiáng)加的目的，這樣的活動(dòng)便不能在特定的情況下激發(fā)智慧，是盲目的、機(jī)械的和有害的。他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后目的；兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長(zhǎng)，并最終成為社會(huì)的合格成員。已達(dá)到的前項(xiàng)活動(dòng)目的，成為下一活動(dòng)目的的手段，如此交替進(jìn)行，目的也是手段，手段也是目的。教育就是要協(xié)助兒童社會(huì)化，使之成為良好的社會(huì)公民。學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，具有三個(gè)重要功能，那就是，整理所要發(fā)展傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。為了實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)定社會(huì)的良好愿望，杜威把既符合兒童的能力與興趣，又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活情境的紡織、烹飪、縫紉、園藝、木工、金工等作業(yè)引入學(xué)校的課程。通過教育，可以把老一輩的行為、思想和感情的習(xí)慣傳給新一代；學(xué)校教育可以協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，使個(gè)人成為“社會(huì)的一員”，以維護(hù)社會(huì)的民主和進(jìn)步，確保社會(huì)變動(dòng)而不致帶來混亂的思想習(xí)慣。杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校便是它的范例。三、學(xué)校即社會(huì)杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。所選擇的活動(dòng)，應(yīng)該是以問題的發(fā)現(xiàn)和解決為中心的行為過程。生活是主體經(jīng)驗(yàn)不斷得到擴(kuò)展、改造和應(yīng)用的動(dòng)態(tài)過程?！敖逃瓷L(zhǎng)”這一論斷，要求在教育中要考慮兒童的本能和先天的能力，不要阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)育或使它們畸形發(fā)展；要發(fā)展兒童應(yīng)付新情境的首創(chuàng)精神，不要過分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練以免犧牲個(gè)人的理解能力，導(dǎo)致機(jī)械的技能；要尊重兒童時(shí)期，尊重生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，不要忽視生長(zhǎng)的過程以致偃苗助長(zhǎng)?！吧L(zhǎng)”是教育的目標(biāo)。在杜威看來，從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)沒有錯(cuò)，問題是兒童的經(jīng)驗(yàn)并不都是具有教育意義的。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造”。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。人類在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，必須以舊經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來解決問題。（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過兒童自身活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程。如果關(guān)閉在一個(gè)孤立的學(xué)校里，我們就沒有指導(dǎo)原則。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，即對(duì)于兒童來說是真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活，像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活。他把教育與生活、生長(zhǎng)與發(fā)展視為同一意義的概念，家庭生活、學(xué)校生活、集體生活、社會(huì)生活都是教育，尤其是道德教育。（二）教育即生活杜威指出，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過程中展開的，生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。這種發(fā)展是個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)而獲得的。（一）教育即生長(zhǎng)杜威認(rèn)為教育的本質(zhì)和作用就是促進(jìn)兒童本能生長(zhǎng)的過程。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)尊嚴(yán)，他是社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)。教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)過程中的一種調(diào)節(jié)，以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)，是社會(huì)改造的唯一可靠的方法。第四，情緒是行動(dòng)的反應(yīng)。兒童從所見的東西中得到的，不過是依照這個(gè)東西在自己心中形成的表象而已。（四）方法的性質(zhì)杜威從四方面說明了，方法的問題最后歸結(jié)為兒童的能力和興趣的發(fā)展問題。“學(xué)?？颇柯?lián)系的真正中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。杜威舉例說，我們可以把馬牽到水邊，卻不強(qiáng)它飲水；我們雖然可以把一個(gè)人關(guān)在悔過院里，卻不能強(qiáng)他悔過。學(xué)校的作用有三方面：一是它為青少年提供一種簡(jiǎn)易的環(huán)境，選擇社會(huì)生活中政治、商業(yè)、文藝、科學(xué)、宗教那些最基本的東西來影響青少年，使他們以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步了解更復(fù)雜的事物；二是學(xué)校要極力排除社會(huì)環(huán)境中沒有價(jià)值的事情，不準(zhǔn)他們影響青年的智慧習(xí)慣；三是學(xué)校使得學(xué)生都有接觸社會(huì)里面種種要素的機(jī)會(huì)。教師的職務(wù)僅僅是依據(jù)較多的經(jīng)驗(yàn)和較成熟的學(xué)識(shí)來決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練。兒童應(yīng)當(dāng)通過集體生活，在他的活動(dòng)中受到刺激和控制。教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。于是，成人對(duì)青少年就必須傳授知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，包括風(fēng)俗、制度、信仰、語(yǔ)言、文化、思想等，這種傳授與繼承，就是廣義的教育。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人因素，我們便只剩下一個(gè)死板的、沒有生命力的集體。它不斷發(fā)展個(gè)人的能力，熏陶他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。這三種弊端不僅杜威的時(shí)代存在，而且現(xiàn)在乃至將來依然會(huì)存在，它們一直困擾著每個(gè)時(shí)代的教育研究者和實(shí)踐者。雖然杜威生前就曾受到詰難，死后也曾一度蒙受惡名，甚至在1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后曾受到激烈抨擊。這種教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過程既是有樂趣的、有益于兒童個(gè)人的，又是富有實(shí)效的、有利于國(guó)計(jì)民生的。正如胡適先生在《杜威先生與中國(guó)》中所講的：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大。20世紀(jì)前半期在美國(guó)出現(xiàn)的許多種教學(xué)制度與方法就深受杜威的影響。杜威的學(xué)術(shù)著作宏富，據(jù)美國(guó)教育學(xué)者伊斯特曼（）1942年統(tǒng)計(jì)，共有專著36種，論文815篇，僅目錄就達(dá)125頁(yè)。1910年出版了《我們?cè)鯓铀季S》，1913年寫了《教育上的興趣與努力》，1915年與他的女兒合著了《明日之學(xué)校》，1916年出版了他的教育哲學(xué)代表著作《民主主義與教育》。尋找一種能補(bǔ)救這些缺陷的教育哲學(xué)，成為杜威最關(guān)切的事情。1884年霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1904年威斯康星大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1910年佛蒙特大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1913年密歇根大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1915年霍普金斯大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1917年伊利諾伊學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位，1920年北京大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1929年哥倫比亞大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1930年巴黎大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1946年奧斯陸（挪威）大學(xué)榮譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位和賓夕法尼亞大學(xué)理學(xué)博士學(xué)位。1904年，改任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。1884年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1859年10月20日杜威生于美國(guó)佛蒙特州的農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)柏林頓。當(dāng)我們的教育邁入新時(shí)代的時(shí)候，或許我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，今天面臨的許多教育問題，在杜威那兒都能給予我們新的啟迪。 “按幾何圖形排列著一行行簡(jiǎn)陋的課桌，緊緊地?cái)D在一起，很少有移動(dòng)的余地；這些課桌的大小幾乎都是一樣的，僅能夠放置書、筆和紙；另外，有一個(gè)講臺(tái)，一些椅子，光禿禿的墻壁，還可能有幾幅畫。然而,這樣的情景卻驚人相似地還出現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的教室里。Dewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。1882年，在約翰霍普金斯大學(xué)研究哲學(xué)。他在芝加哥的成就使他獲得全國(guó)名望。杜威一生獲得過多個(gè)博士學(xué)位。在密歇根大學(xué)期間，他發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)校仍沿著早先的傳統(tǒng)路線進(jìn)行，沒有適應(yīng)兒童心理學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和變革中民主社會(huì)的需要。這三者構(gòu)成杜威早期代表性教育著作，形成了杜威教育理論的基本觀點(diǎn)。1919~1921年來中國(guó)講學(xué)，足跡遍及十一省，在北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校及上海等地多次發(fā)表講演，出版《杜威在華演講錄》、《杜威五大講演》等著作。杜威的教育理論是一個(gè)龐大的理論大廈，不僅在美國(guó)推進(jìn)了“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”，而且在世界上各種社會(huì)制度的30多個(gè)國(guó)家內(nèi)，都在引進(jìn)杜威的教育理論基礎(chǔ)上，實(shí)施了時(shí)代所提出的教育要求。同時(shí)，從20世紀(jì)20年代起，通過杜威來華和他的教育著作在中國(guó)的廣泛譯述，實(shí)用主義教育理論也對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了積極的影響。這種教育觀的核心體現(xiàn)在社會(huì)政治方面是倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主主義，力圖調(diào)和個(gè)人與社會(huì)的沖突；體現(xiàn)在哲學(xué)上是以經(jīng)驗(yàn)論作為方法論基礎(chǔ)，力求克服各種二元對(duì)立；體現(xiàn)在文化上則是倡導(dǎo)科學(xué)方法，從文化層面上改良社會(huì)。杜威的教育理論是立足于現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代教育理論，充滿著濃厚的現(xiàn)代氣息，它的價(jià)值是超越國(guó)界的