【正文】 整齊美，對(duì)稱美和莊嚴(yán)美。 構(gòu)圖師法自然，主次分明，巧拙并用，藏露得宜。（四）盆景技藝（徽派盆景技藝）申報(bào)單位：黃山市歙縣徽派盆景始于南宋，鼎盛于明、清，久享盛譽(yù)，為中國盆景傳統(tǒng)流派之一，已有一千多年的歷史。阜陽剪紙學(xué)會(huì)會(huì)長、原市民間美術(shù)研究室主任劉繼成，二十多年來獻(xiàn)身于剪紙事業(yè)，組織創(chuàng)作、聯(lián)系展覽、編辦書刊，一直擔(dān)任中國剪紙家學(xué)會(huì)副會(huì)長，做了十三屆全國性剪紙大展的評(píng)委。特別是日本著名剪紙家藤井增藏、長谷川清司兩次來訪，并精裝出版了以阜陽剪紙為主要內(nèi)容的《中國剪紙集》。自1976年起，阜陽對(duì)全地區(qū)（包括亳州等市縣）剪紙作者進(jìn)行普查，搜集整理作品。它扎根民間，作者廣泛。又多次在各種交易會(huì)、博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，聲名遠(yuǎn)播。其特點(diǎn)是∶三分傳承，七分創(chuàng)造。構(gòu)圖元素取材于生活，除各類幾何圖形變化外，常見的有植物藤蔓、花果、莖葉；如梅花、竹葉、牡丹、金瓜、蓮花、菊花、石榴、柏枝、梔子花等。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產(chǎn)衣飾及家庭器用裝飾制品。“三雕”的布局之工，結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、使人嘆為觀止。“三雕”中，木雕數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富，樓上樓下，觸目之處幾乎都是木雕。七、傳統(tǒng)美術(shù)（一）徽州“三 雕”申報(bào)單位：黃山市徽州木雕、磚雕、石雕是徽州古建筑中的精華部分，是古建筑藝術(shù)中燦爛的篇章。2006年5月，安徽省雜協(xié)召開三次會(huì)議，并把確立埇橋區(qū)為全國馬戲之鄉(xiāng)當(dāng)成今年的工作重點(diǎn)，省委宣傳部、省文化廳對(duì)此也給予了高度的關(guān)注。解放后，原宿縣人民政府十分重視來自民間的馬戲藝術(shù)，并于1956年正式成立了國有動(dòng)物表演團(tuán)，演出足跡遍布全國幾十個(gè)大中城市，一直是全縣最大的文化產(chǎn)業(yè)。但這并不等于門歌的絕跡，在各地文化部門扶持下，新的門歌作品和新的門歌不斷涌現(xiàn)，深受觀眾的歡迎。門歌里包含廬劇的一些基本元素，廬劇的形成和它有密切的關(guān)系。門歌分為上、中、下三路，三路門歌風(fēng)格各異?，F(xiàn)在演出的鳳陽花鼓，多為“雙條鼓”群體歌舞表演，原生態(tài)的鳳陽花鼓正在消亡，而它其中蘊(yùn)涵的豐富的藝術(shù)資源還沒有被充分挖掘出來。隨著歷史發(fā)展，鳳陽花鼓的鼓、鼓條乃至擊鼓方法不斷變革。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時(shí)載歌載舞的熱鬧場面。是集歌、舞、演奏、表演為一體的民間藝術(shù)。1962年亳縣二夾弦劇團(tuán)的高中賢、王玉芹曾與山東定陶二夾弦劇團(tuán)赴北京人民大會(huì)堂演出《二度梅》，受到劉少奇、陳毅等國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見并合影留念。1958年年底縣委根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷慕ㄗh，成立了亳縣二夾弦劇團(tuán)。（十二）二夾弦申報(bào)單位：亳州市二夾弦是我國的一個(gè)稀有劇種，它起源于皖北、蘇、魯、豫、冀相鄰間。該劇實(shí)行師徒制傳藝授業(yè)，藝人師承譜系為“七大門”，既“藍(lán)門”的創(chuàng)始人藍(lán)鳳山、“杜門”的創(chuàng)始人杜老幺、“涂門”的創(chuàng)始人涂老五、“耿門”的創(chuàng)始人大老耿、“孫門”的創(chuàng)始人孫大嘴、“張門”的創(chuàng)始人張宗棠、“梅門”的創(chuàng)始人梅鳳貽。宣城市（皖南花鼓戲）皖南花鼓戲?yàn)榘不瘴宕髣》N之一，流行于皖南、蘇南、浙江相毗鄰地區(qū)，而以皖南宣州、郎溪、廣德、寧國一帶最為盛行。歷史上涌現(xiàn)出像花鼓狀元馬敬君，人稱花鼓梅蘭芳王相田、武派生角張紀(jì)德、張光、丑角牛正印、張玉坤，旦角蔡合、李菊英，李孔蘭、沈艷秋、吳月玲、呂金玲等一大批著名表演藝術(shù)家。“綁墊子”是淮北花鼓戲的一大獨(dú)創(chuàng)。表現(xiàn)形式為男角背花鼓（稱“鼓架子”）?？芍^原汁原味民間俚俗戲曲音樂的活化石?；幢被ü膽虻某话窭p綿，低徊流轉(zhuǎn)。又有記載產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代。墜子戲的演員還多次在國家級(jí)和省部級(jí)的重大藝術(shù)活動(dòng)中獲獎(jiǎng)，墜子戲在安徽戲曲史上占有一定的位置。墜子戲至今已有60多年的歷史，由于它的表演形式非常符合當(dāng)?shù)赜^眾的“口味”，因此發(fā)展較快。墜子戲的表演，具有濃郁的生活氣息，有些表演程式是從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活中模擬提煉而成的，具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土化色彩。墜子戲是一個(gè)具有濃郁淮北鄉(xiāng)土氣息、藝術(shù)個(gè)性化很強(qiáng)的地方戲曲劇種。在近代各個(gè)歷史時(shí)期，文南詞更是匯聚了諸多文化信息，涉及歷史、民俗、音樂、戲劇等多種學(xué)科，多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)涵十分豐富。宿松的文南詞以文詞腔為主。正本戲主腔分為（文詞）、（南詞）、（平詞）三類。（南鄉(xiāng)，即現(xiàn)在的東至縣青山鄉(xiāng)。（九）文南詞申報(bào)單位：安慶市宿松縣文南詞，又名文詞腔，流行于池州市的東至縣、安慶市的宿松縣等地。（八）貴池儺戲申報(bào)單位：池州市池州儺戲源于原始宗教意識(shí)和圖騰崇拜意識(shí)，主要流傳于中國佛教圣地九華山麓方圓百公里的貴池、石臺(tái)和青陽等縣（區(qū)），尤其集中于池州市貴池區(qū)的劉街、梅街、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾十個(gè)大姓家族，史載“無儺不成村”，至今仍以宗族為演出單位，以請(qǐng)神祭祖、驅(qū)邪納福為目的，以戴面具為表演特征的古老藝術(shù)形式。目連戲走索、跳圈、竄火、竄劍、蹬桌、滾打等表演武戲的特殊招式，為后來徽班的武戲表演奠定了基礎(chǔ)。由于劇本來源徽州農(nóng)村生活實(shí)際，又融入了徽州民俗風(fēng)情，因此有著濃郁的地方文化色彩。（七）徽州目連戲申報(bào)單位：黃山市目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚(yáng)佛理，勸人為善，以正社會(huì)之風(fēng)氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎(chǔ)上，于 1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出，它描寫了傅相一家人的命運(yùn)，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險(xiǎn)，終于感動(dòng)神明，救母脫離地獄。史載：青陽腔產(chǎn)生至明萬歷年間紅遍中國，明末清初，由文人商儒溯潛水、長河傳入岳西，在鄉(xiāng)士文人集中的私塾教習(xí)高腔，并組班結(jié)社，活躍于民眾之中。（六）岳西高腔申報(bào)單位：安慶市岳西縣 岳西高腔屬地方古老劇種，承襲于明代青明腔，其戲曲文學(xué)、戲曲音樂、表演藝術(shù)及其活動(dòng)形式自成體系，風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)中國戲曲的變革與發(fā)展有著極高的研究價(jià)值，在中國戲曲史上有著重要的地位和深刻、廣泛的影響。青陽腔唱腔變化靈活多樣，戲曲語言通俗易懂，極大地提高了戲曲聲腔的可塑性和表現(xiàn)力。但經(jīng)常上演的，或?yàn)槿藗兿猜剺芬姷倪€主要是小戲、折子戲，并且以現(xiàn)代生活小戲?yàn)槎??！袄辍币渤Ｔ诖颂?。直到上個(gè)世紀(jì)二十年代才有固定班社的劇場演出。泗州戲與山東、江蘇的柳琴戲、淮海戲有著一定的血緣關(guān)系，同是由“拉魂腔” 發(fā)展而來的，屬姐妹劇種。 這種狀況直到解放以后才得以改變。花腔曲調(diào)絕大部分是民歌小調(diào)，一般曲式固定，反復(fù)演唱。中路以合肥為中心，音樂兼有上路、下路兩地特色。曲調(diào)清新樸實(shí)，優(yōu)美動(dòng)聽，很受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?。目前，安徽省有黃梅戲劇團(tuán)26個(gè)，其中，省黃梅戲劇院一院二團(tuán)，安慶市擁有3個(gè)市級(jí)劇團(tuán)和8個(gè)縣級(jí)劇團(tuán)，是黃梅戲藝術(shù)的中堅(jiān)力量。經(jīng)過100多年的發(fā)展，到上個(gè)世紀(jì)40年代末，已積累了36本大戲，72本小戲代表作和平詞、花腔兩大腔系音樂唱腔。一度被稱為“懷腔”、“皖劇”。劇本獎(jiǎng)、中國首屆戲曲“紅梅獎(jiǎng)”大獎(jiǎng)等多種國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，并赴上海、北京、香港、澳門、日本、臺(tái)北、西班牙等地演出，受到各界人士的好評(píng)。1956年秋安徽省徽劇團(tuán)成立，成為目前國內(nèi)唯一集研究、教學(xué)、演出為一體的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。從此，安徽班社皆稱徽班，唱腔稱徽調(diào)，演出劇目稱徽戲。乾隆年間產(chǎn)生的新腔[二簧調(diào)]與湖北西皮形成皮昆”、“昆因此，東至花燈急需進(jìn)行搶救性保護(hù)和傳承。燈會(huì)一般從正月初二開始，正月十五結(jié)束沒有的要到二月初二圓燈，習(xí)俗不一。主要燈種源于300多年前，有的根植于本鄉(xiāng)本土，有的異地流入，表演形式各異，具有豐富的文化內(nèi)涵。祁門縣社景六月十二至十四日舉行游太陽神賽紀(jì)念“八靈王”的游行活動(dòng)，人們?cè)陉?duì)伍中邊歌邊舞，即為儺舞。祁門儺活動(dòng)歷史上一直很普及，明清更為盛行。后來儺逐步向娛人悅眾方面演變，加強(qiáng)了其娛樂成分，內(nèi)涵也大為豐富，其中包含了驅(qū)邪扶正、祭祀祖先、祈福求安、祝禱豐收等內(nèi)容，出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動(dòng)生活與民間傳說故事方面的節(jié)目，發(fā)展成為儺事。這一民間藝術(shù)，反映了鳳臺(tái)的歷史背景，人文景觀，對(duì)研究淮河中段歷史文化、社會(huì)生活都具有重要意義。在表演中通過老虎的撲、剪、掃等動(dòng)作與獅子打斗，在打斗的過程中，加上音樂鑼鼓的烘托，使整個(gè)場面激烈，驚心動(dòng)魄，扣人心弦。后周名將劉金定率領(lǐng)精兵追趕，并放火燒山，八公山上和淮河岸邊蘆葦大火，林中老虎被燒起火，急跑下山?；ü臒羲囆g(shù)熱烈、奔放、優(yōu)美、細(xì)膩，較為充分地體現(xiàn)了漢族民間歌舞的特點(diǎn)。據(jù)《鳳臺(tái)縣志》記載，花鼓燈“歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶”。它是我國傳統(tǒng)文化、徽文化的重要組成部分，是一種極富生命力的民間傳統(tǒng)音樂。鑼鼓笙簫，經(jīng)聲悠揚(yáng)，喧鬧悅耳而又莊嚴(yán)肅穆。皖西大別山民歌以山水相依的獨(dú)特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術(shù)特點(diǎn)，又不失自己的本土的大山山歌之特色，既具有山的沉穩(wěn)、豪邁、厚實(shí)之特點(diǎn)，又具有水的流暢、悠揚(yáng)、靈動(dòng)之風(fēng)格，是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最有影響的是《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》等革命民歌唱遍全國。山水相連，生生不息。1994年中國國際廣播電臺(tái)向國外播放屯溪民歌《小石橋》歙縣民歌《十二月花》，2005年屯溪民歌《小石橋》被列入中學(xué)生音樂教材。早在七十年代末，八十年代初，徽州本土的音樂工作者，力排當(dāng)時(shí)音樂界的所謂“徽州沒有民歌，至少徽州是個(gè)民歌貧乏區(qū)”的錯(cuò)誤認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)時(shí)文化部關(guān)于搶救民歌的指示精神，深入各區(qū)縣全面深入挖掘，整理徽州民歌。五河民歌類型有勞動(dòng)號(hào)子、秧歌（田歌）、小調(diào)三大類，初步普查統(tǒng)計(jì)有70余首，其中以小調(diào)類的民歌較多，也最具有五河特色。巢湖民歌的題材內(nèi)容和體裁特征，對(duì)研究安徽民歌史和中國民間音樂史，有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。文藝工作者搜集整理了1000多首原始民歌，有500多首被編入各種歌曲集。巢湖民歌，伴隨著巢湖古老的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)由簡而繁，由單一而多樣的演變過程，一直傳唱至今。當(dāng)涂民歌不僅是反映人們生產(chǎn)、生活方式，折射審美觀念的載體，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕伯a(chǎn)生過許多影響。當(dāng)涂民歌不僅數(shù)量多，而且表現(xiàn)形式豐富多彩。二、傳統(tǒng)音樂（一）當(dāng)涂民歌申報(bào)單位：馬鞍山市當(dāng)涂縣當(dāng)涂民歌起源和流傳很早，據(jù)記載，在明末清初就有民歌的演唱。20世紀(jì)50年代搜集了大量桐城歌原生態(tài)音樂資料，80至90年代相繼整理出版《桐城歌謠》、《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》，先后舉辦六屆桐城歌演唱會(huì)。具體類別可分為傳說、風(fēng)土、時(shí)政、勞動(dòng)、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)三大類組成。桐城歌的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，很多專家學(xué)者撰文給予高度評(píng)價(jià)，國家屢次編輯出版的《中國文學(xué)史》亦作了充分肯定與介紹。發(fā)掘、保護(hù)、研究桐城歌，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。解放后，當(dāng)涂民歌逐漸興旺和繁榮起來，上世紀(jì)，五、六十年代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。由于民歌演唱的場合地點(diǎn)、條件不同，導(dǎo)致了體裁的多樣化。（二）巢湖民歌 申報(bào)單位：巢湖市巢湖市位于皖中，襟江環(huán)湖，境內(nèi)有距今三四十萬年前的“和縣猿人”遺址，證明這里曾經(jīng)是中華文化的發(fā)祥地之一。建國以后，巢湖民歌有了長足發(fā)展。巢湖民歌是巢湖人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，繼承、弘揚(yáng)巢湖民歌，對(duì)豐富人民群眾的文化生活具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。有著深厚文化積淀的土地，是五河民歌蘊(yùn)孕的土壤，五河民歌在明代洪武三年（1370年）就已形成，經(jīng)過明清、民國時(shí)期的發(fā)展，至上個(gè)世紀(jì)七、八十年代，以五河、蚌埠為核心，播布皖蘇兩省十幾個(gè)縣市的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了《摘石榴》、《打菜苔》、《四季頌淮北》等一批優(yōu)秀節(jié)目、產(chǎn)生了馬流柱、曹新云、張紅曼、薛勝友等一批著名民歌手，鼎盛時(shí)期“姐在南園摘石榴，哪一個(gè)討債鬼隔墻砸磚頭”的優(yōu)美旋律隨風(fēng)飄蕩，不絕于耳。它聯(lián)袂著徽商、徽學(xué)、徽畫、徽醫(yī)，組成了一個(gè)璀璨的星座，向世界閃爍著黃山山水的俊偉旖旎，向世界傾訴著黃山人的豐富的內(nèi)在情懷。早在八十年代初徽州民歌中屯溪民歌《小石橋》歙縣民歌《牧?；ü摹?、《猜謎對(duì)歌》、《十二月花》等由中國唱片社錄制成唱片向國內(nèi)外發(fā)行，安徽人民廣播電臺(tái)將屯溪民歌《小石橋》作為聽眾欣賞節(jié)目向聽眾播放。皖西大別山民歌以山而生、以水而傳。如：有反映皋陶治法、大禹治水、楚漢之爭，以及辛亥革命、紅軍起義等民謠民歌；還有反映社會(huì)建設(shè)時(shí)期的生活、生產(chǎn)的民歌；以及反映各個(gè)歷史時(shí)期的六安社會(huì)風(fēng)土、人情、民俗等民謠民歌。主要價(jià)值有：歷史學(xué)價(jià)值；美學(xué)價(jià)值；社會(huì)學(xué)價(jià)值、藝術(shù)學(xué)價(jià)值。道樂演奏人員為道場中的“文場”，由器樂、聲樂兩部分組成，道場上道士們有說有唱，有音樂有舞蹈，登場者少則七、八人、多者十四、五人。齊云山道場音樂以原始老譜“工盡”譜（工、尺、上、乙、是）五個(gè)音符進(jìn)行演奏，韻律優(yōu)美，縹緲飛翔，給人一種美的享受，一種精神與心靈上的撫慰?；ü臒糁饕鱾饔诎霾?、淮南、懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、潁上為中心的淮河流域的二十多個(gè)縣、市約3萬平方公里面積、700萬人口的廣大地區(qū)。興盛時(shí)期，花鼓燈形成了以地域?yàn)樘攸c(diǎn)的懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)和穎上三大流派，涌現(xiàn)了《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等完整的有人物有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目，產(chǎn)生了一批有代表性的民間藝人?；鹄匣⒌男纬?，來源于五代十國的一個(gè)傳說，后周與南唐爭奪淮南，激戰(zhàn)壽春（今壽縣），這次戰(zhàn)爭在鳳臺(tái)人民群眾中留下許多傳說，其中就有后周將領(lǐng)趙匡胤率領(lǐng)數(shù)萬精兵攻打壽春，使南唐將領(lǐng)余洪被迫逃到八公山篼籠沖?；鹄匣⒈硌萁巧欣匣?、雄、雌獅、幼獅、土地神、領(lǐng)獅者。火老虎的形成，反映了淮河人民吃苦、耐勞的精神品質(zhì)，這種表演形式，不是任何人都能表演的，只有受過專門訓(xùn)練的人才可以表演。在徽州漢代就開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱?；谌藗儗?duì)萬物有靈的觀念，從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動(dòng)——儺。如果說春祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話，在民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，則純粹是一種娛樂了。（四）燈舞（東至花燈舞）申報(bào)單位：池州市東至縣東至花燈由“六獸燈”、“磨盤燈”、“八仙過海燈”、“五猖太平燈”、“龍燈”、“獅子燈”、“蚌殼燈”、“旱船”等十余種形式各異的花燈組成?；艟橛忻窀?、山歌、戲曲、舞蹈等。目前，東至花燈僅靠“口傳身教”的方式傳承，隨著老的花燈藝人的先后故去，精湛的技藝已部分失傳，現(xiàn)在演出已顯遜色，加上年輕人對(duì)花燈藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不深，缺少自覺繼承者。外來的昆山腔在徽州地方和安慶形成兩股勢力，時(shí)稱“新安曲派”和“皖上曲派”，并和青陽腔相輔相成，以其“時(shí)調(diào)青康熙年間，亂彈腔以“新奇疊出”之姿態(tài)，吸引廣大觀眾。到乾隆中葉，安慶亂彈班走向外省?；諔蛟碜u(yù)京師舞臺(tái)半個(gè)多世紀(jì)，在中國