【文章內容簡介】 彩，因此深受廣大人民群眾喜愛。其主要曲調有宿州調、澮北調、口子調平板、寒板等；舞蹈為“壓花場”和“大小武場”兩種，有文有武，語匯豐富，舞姿優(yōu)美；唱腔說唱和詠唱融于一體，舒展、抒情又激越昂揚；戲曲語言質樸；角色行當齊全，生、旦、凈、末、丑俱全；劇目豐富，計170余出，其中大戲110出，小戲60余出，另有段子72篇?；幢被ü膽虻某话窭p綿，低徊流轉。尤其“寒調”，唱來如泣如訴，如哀如嘆，別具一格，極富個性。民間向有“花鼓戲難學、難唱、又難聽，聽過三天，迷上就不輕”之說。樂多哀音，行腔幽婉低徊。可謂原汁原味民間俚俗戲曲音樂的活化石?；幢被ü膽虻奈枧_表演較完整保留了傳統(tǒng)戲曲“虛擬表演”的原始狀態(tài)。所有情景純用虛擬手法表現(xiàn)，男女演員可互扮各種角色行當?！盎ü拇笞邎觥笔腔幢被ü膽蜃罹咛厣摹敖^活兒”。表現(xiàn)形式為男角背花鼓（稱“鼓架子”）。在“盤鼓”和“八句子”中舞姿豐富多彩。女角頭扎繡球，手舞長綢，腳綁墊子――穿“三寸金蓮”繡花鞋。表演技術難度高，演員需有深厚的基本功和表演技巧。“綁墊子”是淮北花鼓戲的一大獨創(chuàng)。不僅是藝術美的創(chuàng)造，而且展示了中國古代婦女“裹腳”這一歷史現(xiàn)象，在1990年應邀赴安徽懷遠參加電視藝術片＜虹＞拍攝時，曾被美國藝術家們贊譽為“中國的民間芭蕾”。是一不可多得的活的歷史史料。淮北花鼓戲的藝術風格與淮北人民的習俗風尚有著血與肉的聯(lián)系。歷史上涌現(xiàn)出像花鼓狀元馬敬君，人稱花鼓梅蘭芳王相田、武派生角張紀德、張光、丑角牛正印、張玉坤，旦角蔡合、李菊英，李孔蘭、沈艷秋、吳月玲、呂金玲等一大批著名表演藝術家。演出的一些劇目曾在國家、省、市級匯演、調演中取得較好成績。其中《新人駿馬》曾三次進京演出，《人民日報》、《安徽日報》發(fā)表了評論文章，中央人民廣播電臺和安徽廣播電臺分別播放錄音，中央電視臺直播。在安徽的戲劇史上占有一定位置。宣城市（皖南花鼓戲）皖南花鼓戲為安徽五大劇種之一，流行于皖南、蘇南、浙江相毗鄰地區(qū)，而以皖南宣州、郎溪、廣德、寧國一帶最為盛行。十九世紀中葉到二十世紀初，該劇由湖北民間的花鼓調和河南民家的燈曲、隨移民傳入皖南，并于當?shù)氐拿耖g歌舞合流而成。該劇成長過程，大致經歷了燈會歌舞、“打五件”、“地攤子”、“四季班與草臺班”四個階段，并吸收了高腔、徽劇、京劇藝術的有益成分，經過百年的演化、發(fā)展，從而形成了一個具有粗獷、質樸、明快的藝術風格和鮮明鄉(xiāng)土色彩的民間劇種。該劇語言保存著民歌和民間說唱的特色，以中州音韻系統(tǒng)為基礎，融入地方語音；表演藝術保存著燈會時期的民間歌舞和從農村日常生活中提煉、美化的程式動作，并吸收了京劇的表演程式；唱腔分為主腔和花腔兩類，有淘腔、北扭子、四平、悲腔四大主腔，花腔多為燈曲和民歌小調。該劇實行師徒制傳藝授業(yè)，藝人師承譜系為“七大門”，既“藍門”的創(chuàng)始人藍鳳山、“杜門”的創(chuàng)始人杜老幺、“涂門”的創(chuàng)始人涂老五、“耿門”的創(chuàng)始人大老耿、“孫門”的創(chuàng)始人孫大嘴、“張門”的創(chuàng)始人張宗棠、“梅門”的創(chuàng)始人梅鳳貽。傳統(tǒng)劇目有《掃花堂》、《打瓜園》、《假報喜》、《當茶園》、《打補釘》等。自1950年起，該劇由建國前瀕于滅絕轉向復蘇，毛澤東、劉少奇、陳毅等黨和國家領導人曾觀看了皖南花鼓戲專場演出，田漢、周信芳、趙丹、蓋叫天等老一輩藝術家對劇種藝術曾給予高度評價和熱情贊揚。十一屆三中全會以來，該劇又獲生機，創(chuàng)作演出了一批優(yōu)秀劇目，如《春嫂》、《柯老二入黨》、《姐妹皇后》、《湘妃扇》、《羯鼓驚天》、《老板娘》、《水妹子》、《王婆賣瓜》、《送瓜苗》等，其中《老板娘》獲得中宣部“五個一工程”提名獎，《送瓜苗》獲第11屆中國曹禺戲劇獎全國小品小戲大賽一等獎。（十二）二夾弦申報單位：亳州市二夾弦是我國的一個稀有劇種，它起源于皖北、蘇、魯、豫、冀相鄰間。距今已有一百多年的歷史。由最初的“紡棉小調”后吸收“花鼓丁香”、“大五音”和“四根弦”等劇種的藝術元素，經過老一輩藝術家一代又一代的努力，逐漸形成了今天的二夾弦。清末以來，二夾弦戲班就經?；钴S在皖北大地上。1958年年底縣委根據(jù)當?shù)厝罕姷慕ㄗh，成立了亳縣二夾弦劇團?！渡@會》、《張文生趕考》、《花廳會》三個二夾弦傳統(tǒng)小戲應運而生立上舞臺。1959年10月亳縣二夾弦劇團演出的《金龍盞》受到阜陽行署領導的高度贊揚，被譽為“躍進劇團”。1960年3月二夾弦劇團因成績卓著，又被省評為文化先進工作單位。1962年亳縣二夾弦劇團的高中賢、王玉芹曾與山東定陶二夾弦劇團赴北京人民大會堂演出《二度梅》，受到劉少奇、陳毅等國家領導人的親切接見并合影留念。1963年山東定陶二夾弦劇團特邀我團演員高中賢、王玉芹、馬璐等再度應邀赴北京天安門景山公園演出《金龍盞》，受到了朱德等國家領導人的親切接見，同時朱德、陳毅等老一輩領導人對這一稀有劇種給予了很高的評價。“撕綾羅，打茶盅，不如二夾弦哼一哼”，“二夾弦哼一哼，不穿棉襖能過冬”，“不吃不穿不過年，也要去聽二夾弦”，這些來自廣大人民群眾發(fā)自肺腑的村言俚語，實際上是對二夾弦這一劇種的酷愛和贊美，也充分證明了這一稀有劇種的存在價值和彌足珍貴。五、曲 藝（一）鳳陽花鼓申報單位：滁州市鳳陽縣 “鳳陽花鼓”又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”等。是集歌、舞、演奏、表演為一體的民間藝術。主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶?！盎ü摹痹区P陽民間禮樂的領奏樂器，明初以后，鳳陽移民出門賣藝時，將花鼓眾多樂器中的一鼓一鑼取出，唱著小曲走四方。流傳中國大江南北的鳳陽花鼓由此誕生。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中葉以后，舞蹈逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下歌唱部分，分為“坐唱”、“唱門頭”兩種形式。鳳陽花鼓演唱的曲目，為當時的“時調”，主要曲目有《鳳陽歌》、《鮮花調》、《王三姐趕集》、《秧歌調》等。每一首曲目，都被廣泛傳唱。隨著歷史發(fā)展，鳳陽花鼓的鼓、鼓條乃至擊鼓方法不斷變革。20世紀50年代初，文藝工作者對鳳陽花鼓采用了一些新的創(chuàng)作、表演手法，并剔除了小鑼，而且根據(jù)鼓條的特征，將“鳳陽花鼓”改稱為“雙條鼓”。鳳陽花鼓是中國民間藝術中“俗”、“花”的典型代表。它豐富的藝術元素和傳播功能催化和影響了一批藝術品種?，F(xiàn)在演出的鳳陽花鼓，多為“雙條鼓”群體歌舞表演，原生態(tài)的鳳陽花鼓正在消亡，而它其中蘊涵的豐富的藝術資源還沒有被充分挖掘出來。這是一份珍貴的民間藝術遺產，亟待搶救。（二）門 歌申報單位：合肥市包河區(qū)門歌是安徽土生土長的曲種，源于鳳陽花鼓，唱腔的基調是秧歌，表演和伴奏形式均為花鼓小鑼，因“唱門子”而得名。所謂唱門子，就是逃荒行乞丐時站在東家門前的演唱。門歌分為上、中、下三路，三路門歌風格各異。上路門歌分布在以六安為中心的皖西大別山一帶，滁州和江蘇的門歌又名宮鑼鼓、唱麒麟等。下路門歌的中心在無為，包括宣州一帶的頌春、搖錢樹以及蘇南的高淳唱春等。門歌和省內其他曲種相比，它分布面廣，影響也較大。門歌里包含廬劇的一些基本元素，廬劇的形成和它有密切的關系。關于門歌形成的時間，史無記載。據(jù)1982年合肥市文化局發(fā)現(xiàn)的立在巢縣炯煬河鎮(zhèn)的《正堂陳云》碑文所載，曲藝形態(tài)的門歌，形成期的下限是清同治七年，也可以說，曲藝形態(tài)的門歌形成于清中葉。建國后，廬劇藝人不再兼唱門歌，業(yè)余演唱則因逃荒現(xiàn)象和逃荒習俗的不復存在，演唱活動因此結束。但這并不等于門歌的絕跡，在各地文化部門扶持下，新的門歌作品和新的門歌不斷涌現(xiàn)，深受觀眾的歡迎。六、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（一）馬戲（埇橋馬戲）申報單位：宿州市埇橋區(qū)在民末清初，埇橋區(qū)蒿溝鄉(xiāng)一帶農民就已經盛行雜技和民間曲藝，到了清朝末年，該項藝術已具相當規(guī)模。在上世紀二十年代，以尹清云、顧傳標、吳清云為代表的雜技名人，率先將動物融入雜技演出，取得了很大的成功，并有著“寧走三江口，不過蒿桃柳”的美譽。在上世紀三十年代，以尹清川、李同仁、鄭繼榮等為代表的馴獸動物展開始出現(xiàn)，并很快受到廣大觀眾的喜愛腳踏實地，埇橋區(qū)馬戲藝術由此拉開序幕。解放后，原宿縣人民政府十分重視來自民間的馬戲藝術，并于1956年正式成立了國有動物表演團，演出足跡遍布全國幾十個大中城市，一直是全縣最大的文化產業(yè)。改革開放以來，以埇橋區(qū)蒿溝鄉(xiāng)為中心的民間馬戲藝術得到了快速發(fā)展，到上世紀九十年代，民間馬戲團已發(fā)展到200多家。進入新世紀，雖然馬戲藝術的發(fā)展遇到很大困難，馬戲團的個數(shù)發(fā)生減少，但各馬戲團的動物數(shù)量、演出種類得到很大提高，許多馬戲團已經成為職業(yè)馬戲團，并具備了國家一流的演出水平，在全國占有很大的市場份額。2006年初，中國文聯(lián)在濟南召開會議，會上對埇橋區(qū)馬戲藝術的成果給予了充分肯定，并明確提出演出市場已經占據(jù)全國一半的份額。2006年5月，安徽省雜協(xié)召開三次會議，并把確立埇橋區(qū)為全國馬戲之鄉(xiāng)當成今年的工作重點，省委宣傳部、省文化廳對此也給予了高度的關注。今年六月，中國文聯(lián)、中國雜技家協(xié)會、安徽省雜技家協(xié)會的主要領導來到埇橋區(qū)，對馬戲藝術進行了實地考察，并一致認為埇橋區(qū)馬戲藝術已經達到很高的水平。雜技的中心在吳橋，馬戲的中心在埇橋。這已經成為了一個不爭的事實。七、傳統(tǒng)美術（一）徽州“三 雕”申報單位：黃山市徽州木雕、磚雕、石雕是徽州古建筑中的精華部分，是古建筑藝術中燦爛的篇章?；张擅窬拥臍v史，也就是徽州木雕、磚雕、石雕的歷史，明清時代，由于徽商的崛起，不計其數(shù)的徽州牌坊、祠堂、民宅出現(xiàn)在這一群山環(huán)抱之地，形成了封建晚期社會典型的村落景觀。由于明清時期等級制度森嚴，住宅的營造規(guī)模受嚴格按制，徽州商賈不敢越禮，加上聚族而居，房屋擁擠，自然條件又是山高地少，建屋用地少的矛盾十分突出。因此，徽賈建宅時爭奇斗富，不在于房屋規(guī)模的大小，而在于建筑雕刻的是否精湛，在典雅、華麗上另覓蹊徑，為木雕、磚雕、石雕藝術的提供了表現(xiàn)空間?！叭瘛敝?，木雕數(shù)量最多，內容最豐富，樓上樓下，觸目之處幾乎都是木雕。房內陳設的老式家具上也都精雕細刻。磚雕主要在民居的門樓上。石雕主要是在祠堂的石欄板、民居石庫門的礎石以及石牌坊上?！叭瘛钡牟季种?，結構之巧、裝飾之美、營造之精、使人嘆為觀止?；罩荨叭瘛斌w現(xiàn)了深厚的文化底蘊，具有極高的藝術價值，是研究明清時期建筑學、民俗學和社會學的重要載體。（二）挑花（望江挑花）申報單位：安慶市望江縣望江挑花是流傳在望江境內的一種家庭手工技藝。源于唐代，用麻與發(fā)為材料，制作祭祀供品。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產衣飾及家庭器用裝飾制品。并逐漸形成每家每戶女性必須精通的手工技藝。以其構圖精美、正反成趣、內涵豐富、美觀實用而為望江人民所喜愛，世代相傳，保留至今。望江挑花在傳承發(fā)展中逐步形成挑、鉆、游、織等四種針法技藝。構圖元素取材于生活，除各類幾何圖形變化外，常見的有植物藤蔓、花果、莖葉；如梅花、竹葉、牡丹、金瓜、蓮花、菊花、石榴、柏枝、梔子花等。常見的動物如蝴蝶、蜜蜂、孔雀、喜雀、鴛鴦、松鶴，及龍、虎、牛、羊、雞、犬十二生肖等。其他如太極、八卦、宮燈、日、月、星、云、山、水、舟、船，及如意、元寶、金錢、壽字、福字、喜字、吉羊、平安等各種文字。根據(jù)所挑制品，還有各類人物的生活、生產、游戲、及喜慶、圖騰、宗教等活動。其特點是∶三分傳承，七分創(chuàng)造。有規(guī)有矩，千變萬化。皆是通過象形、會意、諧音、單獨或組合、花中套花等形式表現(xiàn)。制品細膩精湛、色澤淡雅，三次被選入北京，成為人民大會堂顯目的藝術飾品。又多次在各種交易會、博覽會上獲獎，聲名遠播。望江挑花有著深厚的文化底蘊，創(chuàng)意獨特、寓意深沉，集藝術性與實用性于一體，是望江人民寶貴的精神財富。（三）阜陽剪紙申報單位：阜陽市剪紙，又稱刻紙、剪花、鉸花子等。是我們古代勞動人民創(chuàng)造的一種鄉(xiāng)土藝術。它扎根民間，作者廣泛。阜陽古代即有剪紙的出現(xiàn)和應用。從目前現(xiàn)存資料看，阜陽博物館收藏的“蘭橋會”、“牧笛” “祭塔”等圖形，都是清代的阜陽剪紙，作鞋花、襪底花之用。作品構圖簡潔、形象生動，剪口清晰，想象豐富。自1976年起，阜陽對全地區(qū)（包括亳州等市縣）剪紙作者進行普查，搜集整理作品。1978年起在國內外多次展出，轟動一時?！度嗣袢請蟆?、《中國青年報》、《中國農民報》、《北京晚報》、《中國婦女》、《民間文學》以及日本的《讀賣新聞》、《國際貿易》等都曾以整版篇幅介紹并發(fā)表作品。美國、澳大利亞、新加坡、香港等工藝大師、剪紙家慕名來訪。特別是日本著名剪紙家藤井增藏、長谷川清司兩次來訪，并精裝出版了以阜陽剪紙為主要內容的《中國剪紙集》。并有中央新聞電影制片廠、上?？平屉娪爸破瑥S、中央電視臺、上海、山東、安徽等省市電視臺拍攝阜陽剪紙專題片。2001年阜陽市的界首被文化部批準為“全國剪紙藝術之鄉(xiāng)”。農民剪紙家程建禮2002被中國剪紙研究會評為中國民間剪紙大師。阜陽剪紙學會會長、原市民間美術研究室主任劉繼成，二十多年來獻身于剪紙事業(yè)，組織創(chuàng)作、聯(lián)系展覽、編辦書刊，一直擔任中國剪紙家學會副會長，做了十三屆全國性剪紙大展的評委。并有三幅剪紙作品獲全國金獎。1988年他與王家和合作的剪紙四條屏《紅樓夢》，作為饋贈聯(lián)合國的珍貴禮品。阜陽剪紙具有悠久的歷史淵源，深厚的群眾基礎，有領導的支持和一批熱心這項事業(yè)的組織者，所以多少年來長江后浪推新浪，作者層出不窮，作品源源不斷。（四）盆景技藝（徽派盆景技藝）申報單位：黃山市歙縣徽派盆景始于南宋，鼎盛于明、清，久享盛譽，為中國盆景傳統(tǒng)流派之一，已有一千多年的歷史。為當時我國盆景主要流派之一?；张膳杈捌鹪丛?，歷史悠久，造型技藝獨特，被譽為“無聲的詩，立體的畫”，具有濃郁的地域特色，是徽文化的重要組成部份，與歙硯、徽墨齊名。徽派盆景的主要特點為“蒼古、奇特、自然、剛勁、莊重、幽雅”。 構圖師法自然，主次分明，巧拙并用，藏露得宜。主干造型突出拙樸、古態(tài)的滄桑感；枝葉剪截重在靈巧、秀氣，往往以拙求巧，以巧襯拙。每一件作品通過富有匠意的處理，形成上中下、左中右不同的藝術視點，給人以有機、統(tǒng)一、和諧的整體美感。主要造型有：游龍式、扭旋式、三臺式、迎客式、圓臺式、疙瘩式、劈干式、枯干式、懸崖式、提根式等等。其中，游龍式梅樁是徽派盆景的代表式樣，講究整齊美，對稱美和莊嚴美。在1987年北京花卉博覽會上，徽派盆景榮獲金獎。以后，在1991年杭州第二屆中國梅花蠟梅展覽暨首屆西湖梅花節(jié)及此